具体描述
東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，
人類與自然和諧共生的歷史。
深耕吳哥研究五十年的學者，
從佛像與碑文考古中解讀出繁榮與衰退的訊號，
呈現東南亞夾在「中印」之間，
吸納並消化、非線性發展的多文明世界。
常見的東南亞史，多採取國別史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。
那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構出偉大王朝的歷史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？
一八六六年，在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學家後來回想初次見到吳哥窟時的情景，讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。
本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」歷史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質，濃縮在本書當中。
東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體制，這是它多元文明的外在表現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一致性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。
■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。
東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、克服各種困難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。
東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受了印度和中國的思考與技術，當作文化或制度的拼布，補強了在地既有的文化核心，開發出自身獨特的文化。
但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融合，卻沒有積極地向其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國家熟悉的原因。
■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！
散布面積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展出大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋了吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？
面對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。
本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方面，建構出了豐富且立體的樣貌。
■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。
曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，歷經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有了長足的進步。
關於吳哥王朝邁向衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。
不過，作者在二○○一年時挖掘出多達二百七十四座佛像，修正了此說。這些佛像證明了十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，表示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半才出現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。
■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國家該如何看待現今的「東南亞」？東南亞諸國又該走向何方？
「東南亞」一詞的出現，有著特別的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國家的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。
在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態才逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝向建設民族國家努力，發展國民經濟。
如今，經歷過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會面臨崩壞的危機，被納入世界經濟體系的東南亞，很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。
■吳哥王朝──政教合一、水陸並進的帝國
◎政教合一
吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主制政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教合一、鞏固王權的必要手段。
◎以農立國
吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國家。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方面藉由水網和海外通商，另一方面也藉此進行灌溉，化沼地為良田。
◎受印度影響的文化
吳哥王朝受印度文化的影響很深。不只上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方面，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四面佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。
◎吳哥王朝的法律制度
法律主要是用來處理土地所有權的糾紛。王底下設有審判官，負責處理較大的訴訟事務，一般的糾紛則由地方的郡長村長等來解決；如有遇到重大事件時，王本人也會親自進行聽訟。
◎吳哥王朝的建設
在吳哥王朝的建設當中，最引人注意的就是「王道」與「巴萊」。「王道」是以首都為中心，向四面八方延伸的快速道路；「巴萊」則是修築在要城或是寺廟周圍，用以儲水的巨大蓄水池。無論王道或是巴萊，都需要龐大的人力來興建維持，由此可知，吳哥在當時已經擁有了高度密集的人口，以及強大的動員能力。
作者简介
石澤良昭
歷任上智大學特任教授、亞洲人才培育中心所長、吳哥遺跡國際調查團團長、上智大學校長。專攻東南亞史及柬埔寨碑刻學。二○○一年在吳哥遺跡群附近的班迭喀蒂寺挖掘出二百七十四座佛像，為考古重要發現。二○一七年，因畢生致力於修復吳哥遺跡的功績，獲得具有亞洲諾貝 爾獎之稱的「拉蒙．麥格塞塞獎」（Ramon Magsaysay Award）。著有《古代柬埔寨史研究》（圖書刊行會，1982）、《吳哥窟：巨大伽藍與文明之謎》（講談社，1996）、《來自吳哥的訊息》（山川，2002）、《吳哥諸王的故事》（NHK，2005）等書。
審訂、導讀者簡介
鄭永常
成功大學歷史系退休教授、東南亞史專家，香港新亞研究所榮譽教授。專長中越關係史、明史、東南亞史。著有《漢文文學在安南的興替》、《來自海洋的挑戰：明代海貿政策演變研究》、《明清東亞舟師祕本：耶魯航海圖研究》等。
譯者簡介：
林佩欣
台灣師範大學歷史學系博士，曾任一橋大學經濟研究所客員研究員。研究主題為近代台灣史、統計調查史、人口調查史、主計制度等，校譯多篇學術論文。現為台北大學歷史學系兼任助理教授、內容力有限公司特約譯者。
目录信息
◎ 多文明世界的知識土壤
吳哥寺：等待救援的石造大伽藍／東南亞：既非中國也非印度的世界／誇示權力的巨大建築
◎ 與自然同行的人們
自然環境與獨特的生活文化／東南亞的生活史故事／東南亞史是一部自我成長史嗎？／沒有颱風也沒有地震的「世外桃源」／在發揮機能的人際關係中感受到的平衡感
第一章＿東南亞史的形成與展開
◎ 東南亞世界的形成是「由北向南」
從西北的印度、東方的中國及日本開始／前往印度和中國的航路
◎ 對中國朝貢與接受「天竺律法」
漢武帝的南征與從印度來的定期航班／中國與印度的使節在「扶南」相會
／以貿易立國的占婆／從馬來半島到越南方面的港市國家
◎ 佛土三千世界的大遺跡和大型中式帆船
從七世紀到九世紀：室利佛逝和夏連特拉王朝／誇示王權的婆羅浮屠／九世紀到十一世紀：內陸型農業社會的發展
◎ 榮耀的東南亞世界與新興泰系諸民族
十二世紀到十三世紀：新舊勢力交替的東南亞／十三世紀到十四世紀：泰系諸族的興起與政治空白
◎ 華僑與伊斯蘭勢力的到來
十三世紀至十四世紀：多元化、多樣化、複雜化的東南亞／上座部佛教的滲透：從緬甸到東南亞陸域各地
◎ 民族國家雛形的形成
十四世紀到十六世紀：上座部佛教和伊斯蘭教的在地化／柬埔寨的後吳哥時代／麻六甲王國的繁榮：亞洲大航海時代／國王就是大商人的中世東南亞
◎ 歐洲人的到來
十七世紀到十九世紀：尋求市場／十九世紀到二十世紀：反外國運動的展開
第二章＿吳哥王朝的發現故事
◎ 再問一百五十年王朝研究史
該如何解釋吳哥寺的歷史？／西歐人的最早發現／被吳哥魅力吸引的男人們──以碑刻學開始／碑刻史料中記錄了什麼？
◎ 吳哥發現作業的故事
砍伐密林和除去土石，以及莫夏凱的奉獻／碑文解說和保存修復作業／安德烈．馬爾羅──從「盜挖」到「王道」的研究／七個假說的修正和科學的驗證
第三章＿吳哥王朝的宇宙觀和都市計畫
◎ 檢證自然、寺廟、貯水池與王道
吳哥都城的象徵性宇宙觀／都城的形成和自然景觀／吳哥王朝國廟的變遷／四個大貯水池的配置和農業生產的發展
◎ 「雨水」的管理和灼熱的太陽
吳哥水利都市論──葛羅利耶博士的觀點／從地形圖判明大型越田灌溉／在各個據點都有人工大貯水池巴萊／科學的水管理帶來的集約農業／吳哥王朝的統治領域──王道的檢證／吳哥時代的地方行政／「燈明之家」和「治療院」／密林中的巨大遺跡踏查─探索吳哥王朝的國內流通路
第四章＿碑文史料所見王朝的政治與社會
◎ 碑文述說的吳哥王朝實像
記載王朝成立的大薩多廓碑文的發現／「宇宙的主宰，這是王」──王權與宗教權威的共生／世襲家系守護著神聖儀式和神王信仰／被命令還俗的王師的感嘆
從碑文史料中累積社會的共識／演出王的權威的黑幕──王、王族和國師、婆羅門、高官／橫跨神和人間兩個世界的王
◎ 牽動王朝的王和實力者們
才氣煥發的王：闍耶跋摩二世／吳哥都城的擘畫者：因陀羅跋摩一世／具有國境意識的王：耶輸跋摩一世／伯父闍耶跋摩四世篡奪王位／實現吳哥再遷都的王：羅貞陀羅跋摩／國師耶若婆羅訶的教導／要求宣誓效忠的蘇利耶跋摩一世／讓新王朝登場的國師和闍耶跋摩六世／建立吳哥寺的鬼才：蘇利耶跋摩二世／皈依佛教者：陀羅尼因陀羅跋摩二世／國威的發揚者：闍耶跋摩七世／濕婆神的篤信者：闍耶跋摩八世／即使是這樣也是執著於三項一套的王者們
◎ 牽動政治和社會的官僚們
掌握政治實權的是誰？──關於國師和高官／負責行政事務的是大臣嗎？／以陽傘的數量就可以明白階級的官吏們／派遣到地方的監察官們──朝向中央體制的確立前進／行使職權的各職之「長」們／各種稅務的負責官吏／何謂世襲的專家組織
◎ 構成軍隊的人們
護衛兵、外籍部隊以及傭兵／樂隊帶著銅鑼、喇叭和太鼓／桑古拉瑪將軍：鎮壓叛亂的英雄
第五章＿吳哥時代的「罪與罰」
◎ 法律的正義如何實現？
王總是戰勝「法律敵人」／是怎樣的人在裁判所裡執行判決呢？／怎樣執行訴訟？──從告訴到判決／判決如何被執行？──判例（一）／「界石拔除盜採事件」──判例（二）／罪人們在三二地獄中承受責罰─習慣法和刑罰
◎ 各式各樣的刑罰：體刑和罰金刑
一律直接向王提出訴訟／沒有同情、原諒精神的刑罰／刑罰優待遠來的中國人／對於違法奪取土地者切除嘴唇／不倫的刑罰較輕，對寺院的不當行為則予以嚴懲／出於怒氣而踢人者必須被砍斷腳／笞刑和黥刑／禁錮和居留刑／高位嚴罰原則的罰金刑／柬埔寨版的「罪與罰」
第六章＿經濟活動與生活
◎ 碑文中所見的村落風景
對收成課以稅金／村裡的工匠和工人等／附屬於寺院的村落／寺院內有舞者和歌手在工作
◎ 當時農村社會的土地所有者
土地登記簿的存在／寺院的土地和村的土地被區分開來／開墾得到新的耕地
從巴萊到橋梁水壩／旱地的作物／檳榔、樹林等
◎ 變得清晰的日常生活
村人食用淡水魚／高價的犀牛角／「鹽長」負責課稅／調查鐵的產地／銀製食器和陶器
◎ 活潑的商業活動和物品流通
商品交易和交換貨幣／課場地費的寺院／有許多的進口貨／王道是國內的通商道路／條條大路通吳哥
◎ 從稅金問題思考商品的流通
課稅物產中有哪些東西？／有負責執行賦役稅的吏員／寺院的維持費是由誰負擔呢？／特別的津貼會捐獻給慈善事業／免稅最後補助給寺院／關於國家預算的執行／作為經濟支柱的國土整頓事業
第七章＿吳哥時代的精神價值體系
◎ 從誕生到青年期，然後結婚
衣食住皆能得到滿足的日常生活／褒揚貞節妻女的碑文
◎ 都城的光和影
熱鬧的都大路─看到王巡遊的周達觀／有野生的象、虎、野兔的森林／集體競技和酬神舞蹈／王族的漢生病和治療院／支持治療院的龐大人事費和物資／在「佛學堂」實施僧侶教育
◎ 柬埔寨版印度文學的發展
碑文中所雕刻的敘事詩《摩訶婆羅多》／吳哥時代印度文化的浸透程度／碑文的作者和作品／柬埔寨版《羅摩衍那》故事博取人氣
第八章＿吳哥的美術及其思想
◎ 在熱帶的太陽和風之下
發掘二七四尊廢佛，並建設博物館／對印度教三神一視同仁的吳哥王朝／柬埔寨人的感性創造出獨特的佛像容顏
◎ 獨創的吳哥美術
高棉人的感性和形貌／人物描寫的擬真性：巴戎寺美術樣式／巴戎寺美術樣式的法藏菩薩像／闍耶跋摩七世坐像：至上的傑作與美的境界
◎ 高棉獨特的信仰世界
印度教寺院和佛教寺院／柬埔寨版的信仰體系：也並祀訶里訶羅神和梵天／碑文中所載大乘佛教的活動／佛教並不否定印度教／蛇神上的坐佛像／四面佛尊顏是王的顏貌嗎？
第九章＿從東南亞史看吳哥王朝史
◎ 尋找廢佛騷動與王朝滅亡的原因
期待經由柬埔寨人的手保存與修復遺跡／偶然間挖掘出二七四尊的廢佛／尊重習慣的闍耶跋摩七世／在大雨中守護佛陀的蛇神─受歡迎的那迦坐佛／被掩埋的巴戎寺本尊─思考新史實／巴戎寺的改建和修改─易容為印度教的神廟／王朝末期時因持續性的困頓而一蹶不振嗎？／思考二百七十四尊廢佛的問題／再論十三世紀後期到十四世紀的吳哥都城／引發廢佛騷動的原因是什麼？──利用多方線索進行假設／重寫王朝末期的「歷史」
◎ 尋求王朝滅亡的真相
被遺忘的光榮史／吳哥王朝的財寶到哪裡去了？／在曼德勒發現的吳哥王朝神像／吳哥王朝史的歷史定位──始終不安定的王朝
◎ 在東南亞獨特歷史之中
奠基於森林、水田及海的歷史／地區間的交易和物流形成了王朝─得天獨厚的立國條件／脆弱的王權、巨大的伽藍──在地化的印度文化／吳哥王朝衰退的原因是甚麼？──立國思想機能不健全
第十章ˍ與歐洲基督教社會的相遇
◎ 在中南半島的傳教活動
與當地人的期待有落差的福音／對傳統村落的艱難傳教──在上座部佛教四國的初期傳教
◎ 基督教傳教士所見到的東南亞社會
最早來到柬埔寨的傳教士／日本基督教徒們與十七世紀的柬埔寨／朝向在地化的十八世紀和十九世紀的傳教活動──受不穩的政情影響／最初的高棉人司鐸晉升禮──在典禮中使用高棉語
第十一章＿作為祇園精舍的吳哥寺
◎ 五百年前日本與柬埔寨的交流
十六、十七世紀初的柬埔寨與日本／日本人至少參拜了四次：十四處的墨跡／搭乘朱印船在海外歷險的日本人／搭乘松浦藩商船的森本右近太夫：加藤清正重要部屬之子／發現森本右近太夫一房回國的事實
◎ 《甲子夜話》闡明圖畫的秘密
「祇園精舍圖」究竟是誰製作的？仍是一個謎／考察森本家史料：探問日本史的黑暗面／透過佛教與柬埔寨的交流──鎖國時代的處世原則
第十二章＿來自東南亞的訊息
◎ 從戰後的發展期到全球化時代
點燃獨立之火的A．A會議／從戰亂時代到全球化時代／難以決定前進方向的東南亞諸國／ASEAN該何去何從？／讓差異不再擴大的嘗試：孟加拉鄉村銀行
◎ 以日本立場看東南亞
國際貢獻從超越膚色和語言的互信關係開始／前日本士兵S的眼淚／從國際合作相互信賴開始──學習「知的遺產」／面臨日本修正亞洲觀的中國和印度／建構東南亞興亡史的問題點：日本學者的課題／在東南亞活著就充滿喜悅：向東南亞學習
· · · · · · (收起)
读后感
对吴哥王朝的第一印象来自于吴雨霏有一首歌，名字叫做《吴哥窟》，后来得知此处原在东南亚，以浮雕闻名于世。石泽良昭这本《东南亚：多文明世界的发现》恰好也提到了吴哥窟以及它背后那个瑰丽的王朝，即吴哥王朝。看了此系列的其他基本书，或者东方，或者西方，均是什么帝国什...
评分对吴哥王朝的第一印象来自于吴雨霏有一首歌，名字叫做《吴哥窟》，后来得知此处原在东南亚，以浮雕闻名于世。石泽良昭这本《东南亚：多文明世界的发现》恰好也提到了吴哥窟以及它背后那个瑰丽的王朝，即吴哥王朝。看了此系列的其他基本书，或者东方，或者西方，均是什么帝国什...
评分对吴哥王朝的第一印象来自于吴雨霏有一首歌，名字叫做《吴哥窟》，后来得知此处原在东南亚，以浮雕闻名于世。石泽良昭这本《东南亚：多文明世界的发现》恰好也提到了吴哥窟以及它背后那个瑰丽的王朝，即吴哥王朝。看了此系列的其他基本书，或者东方，或者西方，均是什么帝国什...
评分对吴哥王朝的第一印象来自于吴雨霏有一首歌，名字叫做《吴哥窟》，后来得知此处原在东南亚，以浮雕闻名于世。石泽良昭这本《东南亚：多文明世界的发现》恰好也提到了吴哥窟以及它背后那个瑰丽的王朝，即吴哥王朝。看了此系列的其他基本书，或者东方，或者西方，均是什么帝国什...
评分对吴哥王朝的第一印象来自于吴雨霏有一首歌，名字叫做《吴哥窟》，后来得知此处原在东南亚，以浮雕闻名于世。石泽良昭这本《东南亚：多文明世界的发现》恰好也提到了吴哥窟以及它背后那个瑰丽的王朝，即吴哥王朝。看了此系列的其他基本书，或者东方，或者西方，均是什么帝国什...
用户评价
这本书真的让我大开眼界，原本以为东南亚只是个简单的旅游目的地，但它呈现出的复杂性、多样性和历史纵深感，彻底颠覆了我的认知。从地理上看，它横跨热带与亚热带，连接印度洋与太平洋，这独特的地理位置塑造了它多元的文化、宗教和民族构成。作者笔下的东南亚，并非一个铁板一块的区域，而是由无数个独特个体组成的动态集合。无论是缅甸的佛教文化、泰国的寺庙与街头小吃、越南的法式风情与战争遗迹，还是马来西亚的多元民族融合、新加坡的现代化都市景观，甚至是印尼的火山与海岛风光，以及菲律宾的殖民历史遗痕，每一个国家和地区都承载着各自厚重的历史与独特的生活方式。
评分这本书的叙事结构非常独特，它并非按照国家顺序进行介绍，而是围绕着一些更宏观的主题展开，例如“海上丝绸之路”、“香料贸易”、“民族迁徙”、“政治动荡”等等。这种非线性的叙事方式，让我得以从不同的角度去审视东南亚这片土地。例如，在讨论“海上丝绸之路”时，作者将历史上的港口城市如马六甲、槟城、新加坡串联起来，展现了它们在东西方贸易往来中的重要地位，以及由此带来的文化交流和经济繁荣。又例如，在谈论“民族迁徙”时，作者描绘了历史上各民族在东南亚的流动与互动，包括早期南岛语系民族的扩散，后来的汉族、印度族、阿拉伯族商人的到来，以及近代欧洲人的殖民。
评分读这本书，我深刻体会到了“近”与“远”之间辩证统一的关系。虽然地理上，东南亚离我们并不遥远，很多地方也成为了热门旅游目的地，但要真正理解它的复杂性、多样性以及它所经历的历史变迁，却需要我们超越表面的认知，去深入探索。作者通过对历史、文化、经济、政治等多个层面的深入剖析，让我们看到了一个既熟悉又陌生的东南亚。这种“亦近亦远”的体验，让我反思自己对待“他者”的态度，也让我更加珍视这种跨越文化与地域的理解与连接。
评分这本书最吸引我的地方在于它不仅仅是罗列事实和历史，而是通过生动的笔触，将那些遥远的名字和地点变得鲜活起来。我仿佛能听到马六甲海峡的涛声，闻到曼谷街头咖喱的香气，感受到巴厘岛的虔诚与宁静。作者在描绘人文风情时，不落俗套，深入到当地人的生活细节，例如对家庭观念的描绘，对节日习俗的解读，以及对不同信仰之间微妙关系的呈现。这些细致的观察和描写，让我对东南亚人民的生活有了更直观的了解，也让我反思自己对“他者”的刻板印象。读这本书，与其说是在学习知识，不如说是在进行一场心灵的旅行，它打开了我的视野，也丰富了我的情感体验。
评分在阅读这本书的过程中，我时常会停下来，对照着地图，想象作者笔下的场景。东南亚的地理之复杂，气候的多样性，直接影响了当地人民的生活方式和农业生产。从湄公河三角洲的稻田，到婆罗洲的热带雨林，再到菲律宾的火山带，每一种环境都孕育了独特的生态系统和与之共生的文明。作者对这些地理环境与人文景观的结合进行了细致的阐述，例如河流在交通、灌溉和文化传播中的重要作用，高山对区域隔绝和文化独立性的影响，以及海岛带来的开放性与易受侵袭性。这种地理决定论式的解读，让我对东南亚的区域发展有了更深刻的认识。
评分我一直对宗教在社会文化中的作用非常着迷，而东南亚恰恰是宗教交融与碰撞的绝佳样本。佛教、伊斯兰教、基督教以及各种原住民的传统信仰在这里并存，有时是和谐共处，有时也会引发微妙的张力。作者在书中对这些宗教如何在东南亚落地生根、并与当地文化融合的过程进行了详尽的描述。我看到了佛教在泰国和缅甸的深入人心，伊斯兰教在马来西亚和印度尼西亚的主导地位，以及基督教在菲律宾的深远影响。更让我惊叹的是，作者还探讨了不同宗教之间如何相互影响、相互借鉴，甚至出现了独特的融合形式，比如一些地区将佛教和印度教元素融入到伊斯兰教的仪式中，或者在基督教教堂旁修建祈祷室。
评分这本书让我对东南亚的未来发展充满了好奇和思考。在经历了殖民主义、冷战时期的政治动荡以及近几十年的经济腾飞后，东南亚国家正面临着新的机遇和挑战。作者在最后几章探讨了当前东南亚地区的一些热点问题，例如经济一体化、环境保护、区域安全、以及各国在国际事务中的角色扮演。我看到了该地区在经济发展中取得的显著成就，但同时也意识到了贫富差距、环境污染、资源分配不均等问题依然存在。这本书不仅仅是对过去的总结，更是对当下和未来的展望，它促使我思考，如何才能更好地理解和支持这个充满活力但也面临挑战的地区。
评分我一直认为，了解一个地区，尤其是像东南亚这样复杂多样的区域，需要跨学科的视角。这本书在这方面做得非常出色。作者不仅是一位历史学家，更像是一位社会学家、人类学家和地理学家。他能够将历史事件的宏观叙事与当地的社会结构、风俗习惯、经济发展模式巧妙地结合起来。例如，在分析东南亚的政治体制时，他不仅会提到殖民时期遗留的议会制度，还会深入探讨当地的部落首领制、宗族制度对现代政治的影响，以及这些不同权力体系之间的互动。这种多维度的分析，让我对东南亚的社会现实有了更全面、更深刻的认识。
评分我一直对亚洲的近代史以及殖民主义的影响深感兴趣，而这本书恰恰满足了我这方面的求知欲。东南亚各国在近代史上都经历了不同程度的殖民统治，这在它们的政治体制、经济发展、文化习俗甚至语言上都留下了深刻的烙印。作者深入剖析了这种殖民历史如何塑造了当代的东南亚，比如西方殖民者带来的现代教育体系、法律框架，以及与之伴随的资源掠夺和民族压迫。同时，我也看到了东南亚人民在抵抗殖民、争取独立的过程中所展现出的坚韧与智慧。读完这些章节，我仿佛能够感受到那些历史的脉搏，理解为何一些国家至今仍在处理殖民遗留问题，以及这种历史如何影响着它们如今在国际舞台上的定位。
评分这本书给我的最深刻的感受是，理解东南亚，需要一种更加开放和包容的心态。它不是一个单一的文化范本，也不是一个统一的政治实体，而是无数种可能性的集合。作者通过细腻的笔触，展现了该地区人民在不同历史时期、不同社会环境下所展现出的生命力、创造力和适应力。我看到了他们如何从殖民的阴影中走出，如何在新时代的浪潮中寻找自己的定位，以及如何在古老的传统与现代化的进程中寻找平衡。这本书让我不再将东南亚视为一个遥远的、概念化的地域，而是看到了无数个鲜活的个体和丰富的生命故事。
评分和预想的不同，没那么“全球史”，算是一种较厚的“读物”吧。写得详细点的主要就是吴哥与柬埔寨。
评分11/6 臺大圖書館 02-21 東南亞史由於民族複雜文化多元等原因研究的難度一直都很大，戰後又受到政治環境的影響，至今沒有找到很好的東南亞史論述著作。本書敘述東南亞整體的歷史只有第一章，剩下都是作者自己研究的「吳哥史」，把名字換一下會更好。 但不得不說作者在吳哥的研究真的下了功夫，第四章使用大量碑文史料給人眼前一亮，就是「進村找廟，進廟找碑」，加強田野尋找資料是我們應該學習的。提到儲水池「巴萊」我怎麼記得好像日本NHK紀錄片有拍過相關內容，實際看起來更加壯觀。 歷史敘述其實還好，看完整本被吳哥王的名字搞混理解不輕，九章從東南亞史看吳哥史注意到了東南亞歷史的整體性，十一章話題很有趣，找到日本的「祇園精舍圖」來進行分析和日本的關係，果然是日本學者的最愛。 脫離政治觀念這本就比大清帝國好讀多了。
评分书名很大，仅略述东南亚的各王朝，着重点是吴哥遗迹反应的吴哥王朝政治史、法律和生活风貌。吴哥各统治者三项一套庙宇和巴莱（水库）建设；吴哥印度婆罗门的影响，大乘佛教的兴起和废佛活动；吴哥消逝的讨论；德川幕府锁国前下南洋定居的日本人，把吴哥城最为衹园精舍朝拜的日本人等。延续讲谈社的充满感情的叙述，可惜缺少图难以与描述石造像的文字形成联想。
评分儘管講的是東南亞，但因為作者本人是當過吳哥挖掘團的一員，所以大部分講吳哥文明及其周邊關係，只有頭跟尾才提到整體的東南亞。但是對於佛教與印度教在吳哥文明的在地化講的確是挺清楚，以及與日本的關係也特別考據過，也許，換個書名會比較貼切
评分说是东南亚，主要讲吴哥，其中大部分还是讲吴哥窟。不如去看国家地理的专题。讲谈社这一套兴亡世界史的主题和内容比那套中国史飘忽多了。
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