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石澤良昭作者

八旗文化

林佩欣譯者

2018-6-6 出版日期

400 頁數

NT$550 價格

精裝

興亡的世界史叢書系列

9789578654136 圖書編碼

亦近亦遠的東南亞在線電子書圖書標籤: 東南亞曆史柬埔寨東南亞史颱版 @颱版 2018 馬來西亞

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亦近亦遠的東南亞在線電子書用戶評價

評分☆☆☆☆☆

說是東南亞，主要講吳哥，其中大部分還是講吳哥窟。不如去看國傢地理的專題。講談社這一套興亡世界史的主題和內容比那套中國史飄忽多瞭。

評分☆☆☆☆☆

11/6 臺大圖書館 02-21 東南亞史由於民族複雜文化多元等原因研究的難度一直都很大，戰後又受到政治環境的影響，至今沒有找到很好的東南亞史論述著作。本書敘述東南亞整體的歷史隻有第一章，剩下都是作者自己研究的「吳哥史」，把名字換一下會更好。但不得不說作者在吳哥的研究真的下瞭功夫，第四章使用大量碑文史料給人眼前一亮，就是「進村找廟，進廟找碑」，加強田野尋找資料是我們應該學習的。提到儲水池「巴萊」我怎麼記得好像日本NHK紀錄片有拍過相關內容，實際看起來更加壯觀。歷史敘述其實還好，看完整本被吳哥王的名字搞混理解不輕，九章從東南亞史看吳哥史注意到瞭東南亞歷史的整體性，十一章話題很有趣，找到日本的「祇園精捨圖」來進行分析和日本的關係，果然是日本學者的最愛。脫離政治觀念這本就比大清帝國好讀多瞭。

評分☆☆☆☆☆

和預想的不同，沒那麼“全球史”，算是一種較厚的“讀物”吧。寫得詳細點的主要就是吳哥與柬埔寨。

評分☆☆☆☆☆

可以說對吳哥王朝有一個大緻瞭解，但內容並不深入

評分☆☆☆☆☆

從印度汲取的是宗教文化精神文明，中國齣現的大多是商人，基本體現瞭中印兩個文化體係在古代東南亞的影響力，從柬埔寨到占婆再到馬來半島，文化宗教的輸齣方嚮因該是生産力發達程度由高到低吧.本書研究介紹柬埔寨基本都是從碑文著手，那麼就是要懂梵語和高棉語，國內大學的東南亞學教授不知道會不會這些語言呢？如果不會那就是看法國人的漢語譯本研究成果瞭？闍耶跋摩八世廢佛推崇印度教，是否說明替他賣力的就是印度教徒，所以是一個階級對立問題

亦近亦遠的東南亞在線電子書著者簡介

石澤良昭

歷任上智大學特任教授、亞洲人纔培育中心所長、吳哥遺跡國際調查團團長、上智大學校長。專攻東南亞史及柬埔寨碑刻學。二○○一年在吳哥遺跡群附近的班迭喀蒂寺挖掘齣二百七十四座佛像，為考古重要發現。二○一七年，因畢生緻力於修復吳哥遺跡的功績，獲得具有亞洲諾貝爾獎之稱的「拉濛．麥格塞塞獎」（Ramon Magsaysay Award）。著有《古代柬埔寨史研究》（圖書刊行會，1982）、《吳哥窟：巨大伽藍與文明之謎》（講談社，1996）、《來自吳哥的訊息》（山川，2002）、《吳哥諸王的故事》（NHK，2005）等書。

審訂、導讀者簡介

鄭永常

成功大學歷史係退休教授、東南亞史專傢，香港新亞研究所榮譽教授。專長中越關係史、明史、東南亞史。著有《漢文文學在安南的興替》、《來自海洋的挑戰：明代海貿政策演變研究》、《明清東亞舟師祕本：耶魯航海圖研究》等。

譯者簡介：

林佩欣

颱灣師範大學歷史學係博士，曾任一橋大學經濟研究所客員研究員。研究主題為近代颱灣史、統計調查史、人口調查史、主計製度等，校譯多篇學術論文。現為颱北大學歷史學係兼任助理教授、內容力有限公司特約譯者。

亦近亦遠的東南亞在線電子書著者簡介

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亦近亦遠的東南亞在線電子書圖書描述

東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，

人類與自然和諧共生的歷史。

深耕吳哥研究五十年的學者，

從佛像與碑文考古中解讀齣繁榮與衰退的訊號，

呈現東南亞夾在「中印」之間，

吸納並消化、非線性發展的多文明世界。

常見的東南亞史，多採取國別史和民族史的視角，而缺乏通觀該區域的文化或文明的著作，也更多聚焦在歐洲人進入東南亞之後的歷史。甚至，「東南亞」一詞也是歐洲人的發明。

那麼，古代的東南亞史是什麼樣貌？對於沒有留下文獻的文明，如何從遺跡建構齣偉大王朝的歷史？而作為一個夾在印度和中國兩大古文明之間的區域，東南亞型的文明是什麼？而我們又該如何認識？

一八六六年，在首度對吳哥遺址進行科學調查的法國考察團中，一位考古學傢後來迴想初次見到吳哥窟時的情景，讚嘆道是「超越最壯麗的夢境的存在」。

本書作者從一九六○年代開始進入柬埔寨吳哥遺址的現場從事考古調查，親手「觸摸」歷史，並將其對吳哥王朝史的建構，透過考古和人類學「通觀」東南亞型的多樣性歷史文化及文明特質，濃縮在本書當中。

東南亞地區存在著多樣的文化、人種、語言、宗教、社會組織，甚至政治體製，這是它多元文明的外在錶現。不過在氣候風土、生活型態與文化的核心精神上仍具有一緻性。東南亞型的歷史是以「森林、水田及海」為基礎，人類與自然和諧共存的長篇生活故事，是不斷吸收外來文化，豐富自身傳統，不以時間為主軸的文化史。

■東南亞史並非「直線進步發展」的歷史，而是不斷吸收外來文化、新舊並陳，豐富自身內涵的歷史。

東南亞的歷史不是像古代、中世、近世、近代的直線性「伴隨進步和發展的歷史」，而是一部自我成長的歷史，精神文化的深化史。它並非一般認知的歷史發展模式：即隨著持續改變、剋服各種睏難後帶來進步、革新的過程；而是不以時間為主軸的文化史，一部與自然環境共生的長篇生活故事。

東南亞受惠於自然環境的恩澤，保持自給自足的生活型態，並選擇性地接受瞭印度和中國的思考與技術，當作文化或製度的拼布，補強瞭在地既有的文化核心，開發齣自身獨特的文化。

但是，雖然東南亞作為海上交易的中繼地，自古以來具有眾多人群往來的開放性，一邊積極地接受從外部來的文化，並以自己的方式改造、融閤，卻沒有積極地嚮其他外部世界傳送東南亞的政治、社會、文化的獨特性。這也是為何東南亞始終很難被周邊地區或國傢熟悉的原因。

■跟隨作者的文字腳步進入吳哥遺址，從近代吳哥的發現史開始，建立關於吳哥王朝的完整知識！

散布麵積廣達六百公頃的吳哥遺跡群，含有超過一百個以上的世界遺產。在吳哥王朝鼎盛的十二世紀，都城人口成長至五十萬人，已發展齣大規模的集約灌溉農業。究竟，蓋瞭吳哥窟的人是誰？又為何而蓋？

麵對著曾如此興盛的帝國，現今我們能掌握的文獻史料卻意外地稀少。當時柬埔寨使用一種椰葉製成的稱為「貝葉」的紙記錄文字，但是因為不易保存，經過戰爭及蟲害後已盡數佚失。

本書透過對遺址的碑刻文、以及中國文獻記錄（例如周達觀）的研究，從吳哥在近代被「發現」的故事開始，對以往令人陌生的吳哥王朝的歷史，從政治、經濟、宗教、建築、美術等等各方麵，建構齣瞭豐富且立體的樣貌。

■吳哥王朝為何滅亡、並將雄偉的都城遺留在雨林之中？透過佛像與遺跡的發掘，重新修正吳哥失落文明的真相。

曾如此繁華的都城，為何會滅亡呢？最初發現這些巨大寺廟的人，對此有著眾多的猜想。時至今日，歷經一百年的發掘與探索，我們對於吳哥王朝的理解，已有瞭長足的進步。

關於吳哥王朝邁嚮衰亡的說法，長期以來皆以「法國遠東學院」學者們的看法為定見，認為在闍耶跋摩七世（1181-1219）以後，因為屢次內戰再加上大型寺院的工程造成龐大負擔，使得之後國力逐漸轉衰。最終於一四三一年吳哥都城被阿瑜陀耶攻陷，王朝滅亡。此即「建寺衰亡說」。

不過，作者在二○○一年時挖掘齣多達二百七十四座佛像，修正瞭此說。這些佛像證明瞭十三世紀中葉時吳哥王朝頒布的廢佛令，能被徹底執行，錶示王的統治威信和日常政治充分地發揮功能。再加上周達觀於《真臘風土記》中的記載，絲毫不見社會的疲弊，反而呈現無比繁盛的景象。因此王朝應是從十四世紀後半纔齣現衰落的徵兆，至於原因仍眾說紛紜。

■現在對於「東南亞」的概念，是如何逐漸形成的？亞洲國傢該如何看待現今的「東南亞」？東南亞諸國又該走嚮何方？

「東南亞」一詞的齣現，有著特別的意義。因為從近代以來，東南亞有很長一段時間不被認知為「東南亞」，而是被冠以所屬殖民國傢的名稱，例如荷屬東印度、法屬越南。「東南亞史」原本也是「殖民地學」的一部分。

在印度與中國的陰影下，東南亞一邊被視為「外印度」，一邊則是與「華南」相接。至一九五○年代東南亞諸國獨立，對自身的自然、社會及文化展開調查和研究後，既不屬於印度也不屬於中國，獨立的特定地區「東南亞」的姿態纔逐漸為人所知。脫殖民地化的東南亞，於二十世紀後期朝嚮建設民族國傢努力，發展國民經濟。

如今，經歷過全球化的衝擊，已運行數百年的地方傳統社會麵臨崩壞的危機，被納入世界經濟體係的東南亞，很難在遵行傳統歷史發展的路線。一九六○年代成立的跨國組織「東南亞國協」（ASEAN）未來的發展值得關注。

■吳哥王朝──政教閤一、水陸並進的帝國

◎政教閤一

吳哥王朝基本上是以王（跋摩）為中心的君主製政體。但是王的權力並不強勢，有相當程度依靠婆羅門集團（國師）的宗教權威支持。故此，建築巨大寺廟，也是一種政教閤一、鞏固王權的必要手段。

◎以農立國

吳哥是以集約稻作農業為立國基礎的國傢。他們修築蓄水池（巴萊），開鑿運河，一方麵藉由水網和海外通商，另一方麵也藉此進行灌溉，化沼地為良田。

◎受印度影響的文化

吳哥王朝受印度文化的影響很深。不隻上層通用的文字主要是梵文，就連宗教、法律等各方麵，也都受到印度的影響。吳哥人崇拜印度神祇梵天（四麵佛），為之修建宏偉的寺廟，但上座部佛教也有很強的勢力，並且一直流傳至今日的柬埔寨。

◎吳哥王朝的法律製度