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一本／以动物为题材的／集子／飞禽走兽 ／终究／与人又何异／有的句子雅／有的句子／俗／一遍不足以品其味／二遍／又不知在何夕

整本的气质是高度统一的近乎悲哀。

魔与禅是洛夫诗的两股基本力量。“魔”缘起于其超现实主义的现代派理想，却在其中掺有着中国古典诗的雅境。“禅”味来自用典，但少有能出逃表面互文性的状况(比较成功的例子如《夏虫》)，即是说，这个意象就摆在那里，但仅仅能让读者想起那首古诗，无他。兴许，这是中国式的新古典主义所要突破的一个障碍，即如何破除古诗因为通识语文教育而在我们脑子里形成的思维定势。显见的是，必须从语言入手。洛夫诗中魔与禅的力量相互纠缠，造就了一种带苦味的超现实主义(语言确实偏散文了些)。但语言上未见精修，因此难逃某种窠臼。仅仅旨在造境就像一场大雾，而非青烟——不会过多占据读着的视线。

魔与禅是洛夫诗的两股基本力量。“魔”缘起于其超现实主义的现代派理想，却在其中掺有着中国古典诗的雅境。“禅”味来自用典，但少有能出逃表面互文性的状况(比较成功的例子如《夏虫》)，即是说，这个意象就摆在那里，但仅仅能让读者想起那首古诗，无他。兴许，这是中国式的新古典主义所要突破的一个障碍，即如何破除古诗因为通识语文教育而在我们脑子里形成的思维定势。显见的是，必须从语言入手。洛夫诗中魔与禅的力量相互纠缠，造就了一种带苦味的超现实主义(语言确实偏散文了些)。但语言上未见精修，因此难逃某种窠臼。仅仅旨在造境就像一场大雾，而非青烟——不会过多占据读着的视线。

魔与禅是洛夫诗的两股基本力量。“魔”缘起于其超现实主义的现代派理想，却在其中掺有着中国古典诗的雅境。“禅”味来自用典，但少有能出逃表面互文性的状况(比较成功的例子如《夏虫》)，即是说，这个意象就摆在那里，但仅仅能让读者想起那首古诗，无他。兴许，这是中国式的新古典主义所要突破的一个障碍，即如何破除古诗因为通识语文教育而在我们脑子里形成的思维定势。显见的是，必须从语言入手。洛夫诗中魔与禅的力量相互纠缠，造就了一种带苦味的超现实主义(语言确实偏散文了些)。但语言上未见精修，因此难逃某种窠臼。仅仅旨在造境就像一场大雾，而非青烟——不会过多占据读着的视线。