文学的人学维度

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出版者:浙江大学出版社
作者:朱首献
出品人:
页数:302
译者:
出版时间:2007-9
价格:20.00元
装帧:
isbn号码:9787308054799
丛书系列:
图书标签:
  • 文学批评
  • 人学
  • 文化研究
  • 哲学
  • 思想史
  • 文本分析
  • 现代性
  • 后现代主义
  • 社会理论
  • 精神分析
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具体描述

文学的人学维度,ISBN:9787308054799,作者:朱首献 著

好的,这是一份不包含《文学的人学维度》内容的、关于一部虚构图书的详细简介: 图书名称: 《星海拾遗:失落文明的科技密码》 作者: 艾伦·瓦尔特 出版社: 环宇探索出版社 出版日期: 2024年10月 --- 内容简介: 《星海拾遗:失落文明的科技密码》是一部宏大叙事的硬科幻探险小说,深入探索了宇宙深处那些早已湮灭的超级文明遗迹。本书以其严谨的科学设定、对宇宙尺度的深刻描绘,以及对文明兴衰哲学命题的探讨,为读者构建了一个既令人敬畏又充满悬念的未来图景。 故事的主角是亚历山大·科尔宾,一位前途光明的星际考古学家,他毕生致力于破解“卡西米尔效应”异常的来源,一种被认为是宇宙中最古老、最神秘的能量波动。在一次例行的深空勘测任务中,科尔宾意外截获了一组极度加密的信号,这些信号指向了被称为“寂静之域”的星系团——一个被主流星际联盟认定为物理定律失效的禁区。 随着科尔宾和他的小型探险队——包括冷峻的语言学家塞琳娜·维斯和精通超维物理的工程师“零”——深入寂静之域,他们发现的远超任何理论模型。他们首先接触到的是“泰坦之墙”,一座横跨数个光年的巨型结构,其材质和工程难度远远超越了人类当前认知的三维物理极限。这座墙壁似乎是为隔绝而非防御而建,其上镌刻的符号系统,组成了失落文明“织影者”的语言核心。 小说的高潮部分集中在对织影者遗留下的核心科技——“时空织布机”的探索上。不同于传统科幻中对时间旅行的简单描述,织影者的技术涉及对时空结构本身进行精细的‘编织’和‘重塑’。科尔宾一行人必须在极其有限的生命维持周期内,破解这些复杂算法,同时躲避来自银河系内部的竞争对手——一个由极端实用主义驱动的机械生命体派系“逻辑之子”的追踪。逻辑之子认为,织影者的科技过于危险,必须被彻底清除或据为己有,以避免宇宙陷入不可控的熵增。 本书的魅力不仅在于其惊险的太空追逐和物理难题的破解,更在于对“科技与伦理”的深刻反思。织影者为何在达到科技顶峰后选择自我销毁?他们留下的遗产究竟是进化的阶梯,还是毁灭的陷阱?小说通过对这些失落文明留下的“日志碎片”和全息记录的解读,揭示了文明的终极困境:当物质限制被打破后,精神或哲学上的停滞是否才是文明真正的终点? 在最终的对决中,科尔宾不仅要与逻辑之子对抗,更要面对一个关于“存在”本身的抉择。他发现,要真正掌握时空织布机,必须做出一个牺牲:是修复过去,拯救可能本不该消亡的文明,从而彻底改变宇宙的现有秩序,还是保持当前宇宙的稳定,以人类文明的延续为重? 《星海拾遗》的叙事节奏张弛有度,既有对宏大宇宙图景的史诗级描绘,也有对探险队员在极端环境下心理状态的细致刻画。瓦尔特成功地将深奥的理论物理概念,如弦论、量子纠缠和多维空间,巧妙地融入到扣人心弦的故事情节中,使得读者在享受科幻冒险的同时,也能获得一次对宇宙本质的哲学叩问。这本书不仅是一部太空歌剧,更是一部关于知识的重量、遗忘的力量以及未来可能性的深度预言。 关键词: 硬科幻、星际考古、失落文明、超维技术、宇宙哲学、太空探险。

作者简介

目录信息

读后感

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用户评价

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主要是所选的主题太大,压缩过多,光钩沉部分其实就可以写成两本书,将其放在博士论文里有一些大题小做了。此外,在对人学这一概念进行界定时有自相矛盾之处,"人的学问","人的科学","人学","人类学"几个概念由于译名所限很难在汉语中找到合适的对应词。其次,仅以第欧根尼的部分观点就将犬儒派归到所谓的“感性主义人学”中,是否有些以偏概全之嫌?伊壁鸠鲁学派亦然。复次,将康德的人学思想单列一节考察也不甚合理,因为康德的理性主义人学中亦有与西方传统理性论人学(即“认知理性”)相承接之处,而作者却直接略过不谈,只谈了康德的实践理性人学,在体系上难以自洽。

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主要是所选的主题太大,压缩过多,光钩沉部分其实就可以写成两本书,将其放在博士论文里有一些大题小做了。此外,在对人学这一概念进行界定时有自相矛盾之处,"人的学问","人的科学","人学","人类学"几个概念由于译名所限很难在汉语中找到合适的对应词。其次,仅以第欧根尼的部分观点就将犬儒派归到所谓的“感性主义人学”中,是否有些以偏概全之嫌?伊壁鸠鲁学派亦然。复次,将康德的人学思想单列一节考察也不甚合理,因为康德的理性主义人学中亦有与西方传统理性论人学(即“认知理性”)相承接之处,而作者却直接略过不谈,只谈了康德的实践理性人学,在体系上难以自洽。

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主要是所选的主题太大,压缩过多,光钩沉部分其实就可以写成两本书,将其放在博士论文里有一些大题小做了。此外,在对人学这一概念进行界定时有自相矛盾之处,"人的学问","人的科学","人学","人类学"几个概念由于译名所限很难在汉语中找到合适的对应词。其次,仅以第欧根尼的部分观点就将犬儒派归到所谓的“感性主义人学”中,是否有些以偏概全之嫌?伊壁鸠鲁学派亦然。复次,将康德的人学思想单列一节考察也不甚合理,因为康德的理性主义人学中亦有与西方传统理性论人学(即“认知理性”)相承接之处,而作者却直接略过不谈,只谈了康德的实践理性人学,在体系上难以自洽。

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主要是所选的主题太大,压缩过多,光钩沉部分其实就可以写成两本书,将其放在博士论文里有一些大题小做了。此外,在对人学这一概念进行界定时有自相矛盾之处,"人的学问","人的科学","人学","人类学"几个概念由于译名所限很难在汉语中找到合适的对应词。其次,仅以第欧根尼的部分观点就将犬儒派归到所谓的“感性主义人学”中,是否有些以偏概全之嫌?伊壁鸠鲁学派亦然。复次,将康德的人学思想单列一节考察也不甚合理,因为康德的理性主义人学中亦有与西方传统理性论人学(即“认知理性”)相承接之处,而作者却直接略过不谈,只谈了康德的实践理性人学,在体系上难以自洽。

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主要是所选的主题太大,压缩过多,光钩沉部分其实就可以写成两本书,将其放在博士论文里有一些大题小做了。此外,在对人学这一概念进行界定时有自相矛盾之处,"人的学问","人的科学","人学","人类学"几个概念由于译名所限很难在汉语中找到合适的对应词。其次,仅以第欧根尼的部分观点就将犬儒派归到所谓的“感性主义人学”中,是否有些以偏概全之嫌?伊壁鸠鲁学派亦然。复次,将康德的人学思想单列一节考察也不甚合理,因为康德的理性主义人学中亦有与西方传统理性论人学(即“认知理性”)相承接之处,而作者却直接略过不谈,只谈了康德的实践理性人学,在体系上难以自洽。

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