全球視野下的中國文化本位/跨文化研究叢書 在線電子書 圖書標籤: 陳鼓應  文集  思想史  嶽黛雲  *北京·中國人民大學齣版社*   

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抱著“成心”的人，“是其所是而非其所非”，預示著武斷和欠缺包容的心態。針對這種成見，莊子提齣瞭“以明之心”，即通過虛境的功夫，使心靈達到空明之境，“以明之心”用現代語言就是指開放的心靈。有著開放的心靈，纔能使視野開拓，接納多樣價值和多種視角。莊子這種“相尊相蘊”的齊物精神為《淮南子·齊俗》篇所繼承。莊子的“成心”，《齊俗》稱之為“隅麯”之見；莊子的“以明之心”，《齊俗》稱之為“宇宙”視野。有著“宇宙”視野的人，纔能使百傢之言匯聚一堂。《淮南子·齊俗》說：“故百傢之言，指奏相反，其閤道一也。”莊子的“以明之心”、《齊俗》的“宇宙”視野上承老子“海納百川”和孔子“道並行而不相悖”之恕道的人文傳統。《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

抱著“成心”的人，“是其所是而非其所非”，預示著武斷和欠缺包容的心態。針對這種成見，莊子提齣瞭“以明之心”，即通過虛境的功夫，使心靈達到空明之境，“以明之心”用現代語言就是指開放的心靈。有著開放的心靈，纔能使視野開拓，接納多樣價值和多種視角。莊子這種“相尊相蘊”的齊物精神為《淮南子·齊俗》篇所繼承。莊子的“成心”，《齊俗》稱之為“隅麯”之見；莊子的“以明之心”，《齊俗》稱之為“宇宙”視野。有著“宇宙”視野的人，纔能使百傢之言匯聚一堂。《淮南子·齊俗》說：“故百傢之言，指奏相反，其閤道一也。”莊子的“以明之心”、《齊俗》的“宇宙”視野上承老子“海納百川”和孔子“道並行而不相悖”之恕道的人文傳統。《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

抱著“成心”的人，“是其所是而非其所非”，預示著武斷和欠缺包容的心態。針對這種成見，莊子提齣瞭“以明之心”，即通過虛境的功夫，使心靈達到空明之境，“以明之心”用現代語言就是指開放的心靈。有著開放的心靈，纔能使視野開拓，接納多樣價值和多種視角。莊子這種“相尊相蘊”的齊物精神為《淮南子·齊俗》篇所繼承。莊子的“成心”，《齊俗》稱之為“隅麯”之見；莊子的“以明之心”，《齊俗》稱之為“宇宙”視野。有著“宇宙”視野的人，纔能使百傢之言匯聚一堂。《淮南子·齊俗》說：“故百傢之言，指奏相反，其閤道一也。”莊子的“以明之心”、《齊俗》的“宇宙”視野上承老子“海納百川”和孔子“道並行而不相悖”之恕道的人文傳統。《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

抱著“成心”的人，“是其所是而非其所非”，預示著武斷和欠缺包容的心態。針對這種成見，莊子提齣瞭“以明之心”，即通過虛境的功夫，使心靈達到空明之境，“以明之心”用現代語言就是指開放的心靈。有著開放的心靈，纔能使視野開拓，接納多樣價值和多種視角。莊子這種“相尊相蘊”的齊物精神為《淮南子·齊俗》篇所繼承。莊子的“成心”，《齊俗》稱之為“隅麯”之見；莊子的“以明之心”，《齊俗》稱之為“宇宙”視野。有著“宇宙”視野的人，纔能使百傢之言匯聚一堂。《淮南子·齊俗》說：“故百傢之言，指奏相反，其閤道一也。”莊子的“以明之心”、《齊俗》的“宇宙”視野上承老子“海納百川”和孔子“道並行而不相悖”之恕道的人文傳統。《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”

抱著“成心”的人，“是其所是而非其所非”，預示著武斷和欠缺包容的心態。針對這種成見，莊子提齣瞭“以明之心”，即通過虛境的功夫，使心靈達到空明之境，“以明之心”用現代語言就是指開放的心靈。有著開放的心靈，纔能使視野開拓，接納多樣價值和多種視角。莊子這種“相尊相蘊”的齊物精神為《淮南子·齊俗》篇所繼承。莊子的“成心”，《齊俗》稱之為“隅麯”之見；莊子的“以明之心”，《齊俗》稱之為“宇宙”視野。有著“宇宙”視野的人，纔能使百傢之言匯聚一堂。《淮南子·齊俗》說：“故百傢之言，指奏相反，其閤道一也。”莊子的“以明之心”、《齊俗》的“宇宙”視野上承老子“海納百川”和孔子“道並行而不相悖”之恕道的人文傳統。《中庸》曰：“萬物並育而不相害，道並行而不相悖。小德川流，大德敦化。此天地之所以為大也。”