东洋的朴素主义民族与文明主义社会 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:上海古籍出版社

作者:[日] 宫崎市定

出品人:

页数:336

译者:张学锋

出版时间:2018-7-1

价格:38

装帧:精装

isbn号码:9787532588084

丛书系列:宫崎市定亚洲史论考

图书标签:

• 宫崎市定
• 历史
• 日本
• 日@宫崎市定
• 中国历史
• 入关学鼻祖
• 2018
• *上海古籍出版社*
• 东洋
• 朴素主义
• 民族
• 文明主义
• 社会
• 文化
• 历史
• 哲学
• 亚洲
• 比较研究

好的，这是一份关于一本名为《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》的图书的简介，重点突出其内容深度和独特性，同时避免提及或暗示任何AI生成迹象，并确保信息详实、风格自然，字数控制在1500字左右。 --- 《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》内容深度导览 导言：穿越表象，探寻深层结构 本书并非一部单纯的区域史或文化比较研究，而是一场深入东洋文明肌理、解构其内在逻辑与外在表现的学术探险。我们试图超越传统东方学中对“神秘”、“异域”的标签化叙事，直抵其社会结构、精神内核与历史演进的深处。书名中的“朴素主义民族”并非指代一种简单的、未开化的状态，而是指向一种植根于特定历史、地理与哲学基础上的、对物质性与复杂性持审慎态度的民族心性。“文明主义社会”则意指东洋文明在漫长发展中所构建的，一套高度整合、内敛且具有强大自我修复能力的社会组织形态。 本书的核心论点在于，理解东洋社会的关键，在于把握其“内敛性”与“结构性张力”的微妙平衡——这种平衡如何塑造了其政治生态、经济模式乃至日常生活的美学？ 第一篇：朴素主义的根基——地理、哲学与心性构建 第一章：地理的塑造与“有限性”的哲学 东洋的地理环境，尤其是其典型的季风气候与岛屿或半岛的地理形态，深刻地塑造了早期民族的生存策略。本章将详细分析这种地理环境如何催生出一种对“有限性”的集体意识。这种意识并非贫瘠的代名词，而是一种基于对自然力量敬畏而生的节制与效率追求。我们将追溯从早期农耕社会的土地神崇拜，到后来儒释道三家思想融合中对“中庸”与“空”的哲学阐释。重点探讨“物哀”、“侘寂”等美学观念如何从生存智慧升华为对世界本真的洞察，这与西方强调无限扩张和绝对真理的思潮形成了鲜明对比。 第二章：共同体伦理的内化：从宗族到国家 东洋社会结构的核心是基于血缘与地缘形成的紧密共同体。本章聚焦于共同体伦理的复杂机制。我们考察了“名分”观念在社会互动中的作用——它如何在确保群体和谐的同时，也构成了个人身份认同的强大框架。通过对宗法制度、乡村自治结构以及早期国家形态的比较分析，我们揭示了“家国同构”的模式如何将对家庭责任的履行，无缝地转化为对公共秩序的维护。这种内化的道德律令，是“朴素主义”在社会实践层面的体现：个体自觉地将自身目标融入整体，以避免不必要的内部冲突。 第三章：书写与口传：知识传承的内敛路径 不同于依赖字母文字快速传播和抽象思辨的文明，东洋的知识传承体系具有高度的仪式性和依附性。本章细致考察了特定语境下（如汉字文化圈的演变）文字载体的特殊地位，以及口传师承在技艺、艺术和宗教领域的不可替代性。这种传承方式，使得知识的权威性往往附着于特定的“人”而非抽象的“文本”，从而强化了师徒关系和传统的延续性。我们分析了这种传承模式对科学、技术创新速度的影响及其在维持社会稳定中的隐性贡献。 第二篇：文明主义社会的运作机制——权力、秩序与张力 第四章：隐性的权力结构：官僚制与“人治”的交织 东洋文明主义社会的显著特征之一是其高效而又内敛的官僚体系。本章深入剖析了这种体系的运作逻辑：它如何在一个庞大的社会中，通过层级分明的行政网络实现自上而下的有效控制，同时又通过对地方精英（士绅、乡绅）的巧妙吸纳，维持了自下而上的地方性弹性。我们将探讨“德治”理想与实际的“法制”操作之间的微妙张力，以及这种张力如何成为社会变动的缓冲器。这种权力结构强调的不是透明的契约关系，而是基于理解和默契的互动模式。 第五章：经济活动的道德化：生产与分配的“适度”原则 东洋的经济发展路径并非完全遵循西方古典经济学的路径。本章关注其独特的商业伦理与生产观念。我们考察了重农抑商传统下，商业资本如何被儒家伦理框架驯化，以及手工业生产中对“精工细作”的极致追求如何内嵌于社会价值体系中。这是一种对“适度”原则的坚持——生产和消费都倾向于满足需求而非无限积累。本书探讨了在近代化进程中，这种传统经济观如何与外部的资本主义逻辑发生碰撞与融合，并形成了具有自身特色的工业化模式。 第六章：秩序的维护：仪式、礼仪与社会控制 在东洋文明主义社会中，仪式与礼仪远非点缀，而是维持社会秩序的基石。本章将社会控制的范畴从显性的法律与暴力，扩展到隐性的规范与期待。通过对重大生命周期仪式（如冠礼、婚礼、葬礼）以及日常社交礼仪的细致考察，我们展现了这些实践如何不断地重申社会等级、确认个体责任，并将宏大的国家叙事微缩到每一天的言行举止之中。这是一种成本低廉、效力持久的社会粘合剂。 第三篇：现代性的挑战与文明的韧性 第七章：“开化”与“蜕变”：外部冲击下的内部反应 近代以来，东洋文明遭遇了前所未有的外部冲击。本章不聚焦于简单的“学习西方”，而是深入分析其内部对“开化”这一概念的本土化解读与选择性吸收。探讨了在面对技术、军事的落后时，社会如何进行“体用分离”的辩证处理——既试图接纳西方的“用”（技术与制度），又坚决捍卫自身的“体”（核心的朴素主义精神与文明结构）。这种策略性调适，决定了其现代化的速度与代价。 第八章：个人主义的涌现与共同体伦理的再塑 随着现代化带来的城市化和职业分化，传统的共同体基础受到侵蚀。本章关注现代个体意识的觉醒，以及它与根深蒂固的集体主义价值观之间的张力。我们分析了当代东洋社会中，个人如何在新旧价值体系之间寻求平衡，以及由此产生的新的社会问题（如代际冲突、身份焦虑）。这表明，朴素主义精神并未消失，而是以更微妙、更具适应性的形式，继续影响着现代人的情感与决策。 结论：面向未来的复杂性 本书总结了东洋的“朴素主义民族”在应对全球化挑战时所展现出的独特韧性与局限性。这种文明的活力，恰恰来自于其对自身“有限性”的深刻认知，以及在高度结构化的社会中对和谐的持续追求。东洋的文明主义社会，提供了一个理解复杂社会如何通过内敛的力量而非蛮力实现长久延续的宝贵案例。其经验与教训，对于任何试图在快速变迁的世界中寻找自身定位的社会，都具有深刻的启发意义。 ---

评分☆☆☆☆☆

非常奇特的书。翻译一下晦涩的题目，其实就是：中国周边的蛮族与中原文明。估计作者想树立一些新概念所以别出心裁。宫崎把朴素主义与文明主义作为一组完全对立的词汇提出，其实就是指蛮夷的生产和生活方式与中原王朝的对立。宫崎对于历史上蛮夷对中原文明的长期挑战问题，站在...

评分☆☆☆☆☆

非常奇特的书。翻译一下晦涩的题目，其实就是：中国周边的蛮族与中原文明。估计作者想树立一些新概念所以别出心裁。宫崎把朴素主义与文明主义作为一组完全对立的词汇提出，其实就是指蛮夷的生产和生活方式与中原王朝的对立。宫崎对于历史上蛮夷对中原文明的长期挑战问题，站在...

评分☆☆☆☆☆

非常奇特的书。翻译一下晦涩的题目，其实就是：中国周边的蛮族与中原文明。估计作者想树立一些新概念所以别出心裁。宫崎把朴素主义与文明主义作为一组完全对立的词汇提出，其实就是指蛮夷的生产和生活方式与中原王朝的对立。宫崎对于历史上蛮夷对中原文明的长期挑战问题，站在...

评分☆☆☆☆☆

非常奇特的书。翻译一下晦涩的题目，其实就是：中国周边的蛮族与中原文明。估计作者想树立一些新概念所以别出心裁。宫崎把朴素主义与文明主义作为一组完全对立的词汇提出，其实就是指蛮夷的生产和生活方式与中原王朝的对立。宫崎对于历史上蛮夷对中原文明的长期挑战问题，站在...

评分☆☆☆☆☆

非常奇特的书。翻译一下晦涩的题目，其实就是：中国周边的蛮族与中原文明。估计作者想树立一些新概念所以别出心裁。宫崎把朴素主义与文明主义作为一组完全对立的词汇提出，其实就是指蛮夷的生产和生活方式与中原王朝的对立。宫崎对于历史上蛮夷对中原文明的长期挑战问题，站在...

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》无疑是一个极具吸引力的谜题，它让我对日本民族的内在特质和其社会文明的形成产生了浓厚的兴趣。我一直认为，“朴素主义”并非仅仅是对物质的简单追求，而可能是一种更深层的精神追求，一种对事物本质的体悟，一种对内心平静的向往。这种“朴素”在日本文化的方方面面，从其简约的设计美学到其对自然的敬畏，都可见一斑。而“文明主义社会”的提法，则让我联想到日本在现代化的过程中，所展现出的高度的社会组织性、规则意识以及其在科技、教育等领域的成就。我非常期待这本书能够详细地阐述，日本民族的“朴素主义”特质是如何在其漫长的历史发展中逐渐形成的，又是如何影响其价值观、思维方式和行为模式的。更重要的是，我想了解，这种“朴素主义”精神是如何与其在现代社会中构建的“文明主义社会”相契合，甚至为其发展提供了独特的文化支撑的。这本书能否帮助我理解，一个民族的内在精神如何在外部环境的驱动下，转化为其独特的社会文明形态？我对此充满了期待，并渴望从中汲取智慧。

评分☆☆☆☆☆

阅读前，我对“东洋的朴素主义民族与文明主义社会”这个书名产生了极大的好奇，它似乎指向了一个我一直以来所忽略但又颇为着迷的领域——日本文化的深层逻辑。我常常在思考，为何日本的许多传统艺术，如枯山水、俳句，都透露出一种“少即是多”的哲学，这种“朴素主义”是否贯穿了日本民族的普遍精神？它又如何在现代社会中，在经济高速发展、物质极大丰富的同时，依然保持着其独特的存在？而“文明主义社会”的提法，又引发了我对日本社会秩序、法治精神以及其在国际舞台上的文明形象的思考。我希望这本书能够清晰地阐释“朴素主义民族”的概念，不仅仅停留在表面现象，而是深入挖掘其文化根源、哲学基础，以及在不同历史时期和文化语境下的具体表现。同时，我也想了解作者是如何将这种民族特质与日本现代社会结构、治理模式以及文明发展道路联系起来的。它们之间是否存在一种内在的统一性，抑或是存在着某种张力？这本书的出现，对我来说，不仅仅是一次阅读的体验，更是一次深入理解一个文明独特性的契机，我迫不及待地想通过它，解开我心中关于日本民族性格与社会形态的种种疑问。

评分☆☆☆☆☆

我一直以来都对那些能够触及文化核心、揭示民族精神的书籍情有独钟。《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》这个标题，立刻就抓住了我的注意力。我常常思考，是什么样的历史脉络和文化基因，塑造了日本这个民族独特的“朴素主义”特质？这是否是一种对自然的敬畏，一种对物质的淡泊，还是一种对内心世界的专注？在我看来，“朴素”并非简单的简陋，而可能是一种返璞归真，一种对事物本质的追求。而“文明主义社会”则让我联想到日本在经历现代化浪潮后，所展现出的高度组织化、规范化以及对社会秩序的维护。我特别好奇，作者是如何将这两个概念有机地结合起来，探讨它们之间的相互关系。例如，日本民族的“朴素主义”是否为其构建“文明主义社会”提供了某种内在的驱动力或文化基础？或者说，在现代化的进程中，日本是如何在保留其“朴素主义”精神的同时，又发展出其独特的“文明主义”特征的？我迫切地想在这本书中找到答案，了解作者是如何深入剖析日本民族的灵魂，以及这种灵魂如何在社会形态的演变中得到体现。这本书的标题本身就充满了一种探究的深度，让我对其中的内容充满了期待。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》勾起了我内心深处对日本文化的好奇与思考。我一直对“朴素主义”这一概念在日本民族性格中的体现感到着迷。在我看来，这并非仅仅是对物质的简单拒绝，而可能是一种更深刻的精神追求，一种对生命本真的回归，一种对内在世界的珍视。这种“朴素”或许体现在日本的许多传统艺术形式中，如茶道、花道，亦或是其对自然的敬畏和对简约之美的追求。而“文明主义社会”的表述，则让我联想到日本在现代化进程中所展现出的高度的组织性、法治精神以及其在社会管理和公共服务方面的效率。我迫切地希望在这本书中，能够找到关于“朴素主义民族”是如何形成其独特价值观和思维模式的深入探讨，以及这种价值观如何影响了日本社会在现代化进程中对“文明主义”的理解和实践。它们之间是一种怎样的内在联系？是否是“朴素主义”的根基，支撑了日本“文明主义社会”的稳固发展？我对这本书的期待，在于它能够提供一种新的视角，帮助我理解一个东方民族如何在历史的长河中，塑造了其独特的民族精神，并最终构建出具有自身特色的现代文明。

评分☆☆☆☆☆

我一直对历史的演变及其对民族性格塑造的影响有着浓厚的兴趣。当我在书店偶然瞥见这本书的标题——“东洋的朴素主义民族与文明主义社会”——我的目光立刻被吸引住了。我一直在思考，究竟是什么样的历史进程、文化土壤，孕育出了日本民族独特的“朴素主义”特质？这种特质是否与他们的宗教信仰、艺术审美，甚至是社会结构有着千丝万缕的联系？而“文明主义社会”又是指什么？是指日本在追求现代化进程中，是如何构建其社会秩序、发展其文明体系的吗？我迫切地希望在这本书中找到答案，了解作者是如何将这两个看似独立的概念联系起来，并勾勒出一幅完整的东洋文明图景。我期待书中能够详细阐述日本在历史长河中，是如何在吸收外来文化的同时，又保持自身独特性的。例如，日本在接受中国文化影响的时期，是如何将其本土的“朴素主义”精神与之融合，从而形成自己独特的文化基因的？以及在近代，面对西方文明的冲击，日本又是如何在其“朴素主义”根基上，构建起所谓的“文明主义社会”的？这本书的标题本身就充满了一种引人遐思的张力，我迫不及待地想翻开它，一探究竟。

评分☆☆☆☆☆

当我在书店的货架上看到《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》这本书时，我的目光就被它的标题所吸引。我一直对日本文化抱有浓厚的兴趣，尤其是对其民族性格的独特之处。在我看来，“朴素主义”并非简单的物质匮乏，而是可能是一种精神上的追求，一种对生命本真的回归，一种在繁华世界中保持清醒和淡泊的态度。这种“朴素”可能体现在日本人的生活方式、艺术追求，甚至是其对待人际关系的哲学中。而“文明主义社会”的提法，则让我联想到日本在现代化过程中所展现出的高度的社会秩序、规则意识以及其在科技、经济等领域的卓越成就。我特别想知道，作者是如何将“朴素主义民族”的特质与“文明主义社会”的构建联系起来的？这种民族的内在精神，是如何影响其社会形态的形成和发展的？这本书是否能够帮助我理解，日本如何在追求现代化和文明进步的同时，依然能够保持其民族文化的核心特质？我非常期待在这本书中找到对这些问题的深入解答，从而更全面地认识日本文明的独特性和复杂性。

评分☆☆☆☆☆

这本书的题目《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》触及了我一直以来对日本文化深层结构的思考。我一直对“朴素主义”在日本文化中的体现感到好奇，它是否体现在日本人的生活方式、艺术表达，甚至是对待人际关系的态度上？在我看来，这种“朴素”并非简单的物质匮乏，而可能是一种精神上的追求，一种对生命本质的洞察。而“文明主义社会”则让我联想到日本在现代化进程中所展现出的秩序感、高效性和对规则的尊重。这本书似乎试图连接这两个看似互不相干的方面，揭示日本民族的内在特质如何影响其社会形态的构建。我非常期待书中能够深入探讨“朴素主义”这一概念在日本文化中的具体表现，例如在茶道、花道、庭园设计等艺术形式中，是否都蕴含着这种精神？又或者是在武士道精神中，那种对节制、忠诚和荣誉的强调，是否也是“朴素主义”的一种体现？同时，我也想了解作者是如何定义“文明主义社会”的，它是否意味着一种高度组织化、理性化的社会结构，以及这种结构又是如何与日本民族的“朴素主义”特质相辅相成的？我对本书充满了期待，希望它能为我揭示日本文明的独特魅力。

评分☆☆☆☆☆

我一直对不同文明的形成与发展机制抱有浓厚的兴趣，尤其是东亚地区，其文化交流与碰撞历史悠久而复杂。当我在书架上看到《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》这本书时，我的内心便涌起一股强烈的求知欲。书名中“朴素主义民族”这一提法，立刻吸引了我，因为在我过往的阅读和认知中，对日本民族的印象往往与其精致、细腻、甚至有些繁复的文化表现联系在一起。“朴素主义”似乎与这种普遍认知形成了一种有趣的张力，我渴望了解作者是如何界定和阐述这一概念的，它是否是一种根植于日本民族深层心理的价值观，抑或是一种对抗过度物质化的现代社会的精神姿态？而“文明主义社会”的表述，则让我联想到日本在近代化进程中所取得的辉煌成就，以及其社会运行中所展现出的高度秩序和规范。我想知道，作者是如何将“朴素主义民族”的特质与“文明主义社会”的构建联系起来的？它们之间是相互促进，还是存在某种内在的矛盾？这本书是否能够帮助我理解，日本民族的内在精神如何驱动其走向现代化，并最终形成其独特的文明形态？我期待在这本书中，能够找到对这些问题的深入解读，从而更全面地认识日本文明的丰富内涵。

评分☆☆☆☆☆

当我第一次看到《东洋的朴素主义民族与文明主义社会》这本书的标题时，我的脑海中立刻浮现出许多关于日本民族精神和文化特征的画面。我一直认为，“朴素主义”在日本文化中扮演着重要的角色，它可能体现在日本人的生活态度、对细节的专注，以及对自然和环境的尊重。这种“朴素”或许是一种对内心世界的追求，一种在物质繁荣背后保持精神独立的姿态。而“文明主义社会”则让我联想到日本在现代化进程中所展现出的高度的社会秩序、规则意识和公共道德。我迫切地想知道，作者是如何将这两个概念——“朴素主义民族”和“文明主义社会”——进行有机结合，并对其进行深入的阐释。日本民族的“朴素主义”特质，是如何影响其对“文明主义”的理解和实践的？它们之间是否存在一种内在的联系，使得日本能够在一个快速变化的时代，既保持其民族文化的独特性，又能构建一个有序、高效的现代社会？我对这本书充满了期待，希望它能为我揭示日本文明发展背后更深层次的逻辑和动力。

评分☆☆☆☆☆

这本书的标题就足以让人产生浓厚的兴趣，我一直对日本文化的独特性及其在东亚历史中的地位充满好奇，而“朴素主义民族”这个词汇更是触动了我对日本社会价值观的联想。我常常思考，在高度发展的现代社会中，日本是如何维系其独特的民族精神的？他们对“朴素”的追求，是否源于某种深层的哲学思想，抑或是历史传承下来的某种生活态度？这本书的出现，无疑为我提供了一个深入探索这个问题的绝佳机会。我期待能在这本书中找到关于日本民族性格形成、其在东亚文明圈中的独特性，以及这种“朴素主义”如何在现代社会中得以延续和演变。我尤其想了解，作者是如何界定“朴素主义民族”的，它是否包含着对物质享受的克制，对精神世界的追求，或者是一种对传统价值观的坚守？在阅读之前，我脑海中已经勾勒出许多可能的解释，而这本书无疑将帮助我将这些模糊的认知变得清晰具体。这本书的标题本身就具有一种古典而深邃的意味，仿佛一位智者在低语，邀请读者一同走进一个关于日本文明的神秘世界。

评分☆☆☆☆☆

日帝当年琢磨入关淆，于是成功入棺鸟。“后人哀之而不鉴之,亦使后人而复哀后人也”

评分☆☆☆☆☆

人类不断取得进步的原因是对现状的“不满”——少年人对成人社会的不满，穷人对富人的不满，还有蛮族人接触文明社会时产生的不满，宫崎市定在人最常见的心理现象中看到了历史前进的一种“动力”，把野蛮人和文明人之间既对立又相融的动态关系作为观照中国历史的视角，使得同样的史实有了不一样的光彩。蛮族如少年，有风发的意气，有男性的刚强，直截了当，敏于行动，宫崎市定对他们身上的纯真性和朴素性给予了很高的赞扬，这些特性可为已经饱和的、精神上渐趋麻木的文明社会注入新鲜的血液。诸民族之间的对抗和融合是中国历史的一大特色，每逢中原社会因过度文明而失去活力之时，蛮族人的“朴素主义”便会催生出重组社会的动力。这书的好在于把各民族之间的互动轨迹勾勒得比较鲜明，但面对明清社会时，这套说法就稍显空泛，因为社会的情势已不太相同。

评分☆☆☆☆☆

论点就是边缘与中心的转变。 现在已经不奇怪了 放在这本书在日本首次出版的时间来说 应该是个新鲜说法。 宫崎先生对于地理历史，地域集团理论的运用十分纯熟，世界史的西力东渐也解释的很明白。 但是论证稍许牵强附会，基本上是中国史的小册子版。 重上古，中古，而轻近世。

评分☆☆☆☆☆

狡猾的文明人，朴素纯真的野蛮人，宫崎是有多喜欢朴素的野蛮文明啊

评分☆☆☆☆☆

这套书目前读了两本，感觉就是圈钱，这么点内容不可以集起来出么，真真不如中信出的好。。