該書是舊書新果，初版發行於1997年7月香港迴歸的節點上，10年後，呂大樂增訂該書，添加瞭一則後記《有落，後數》，作為對“後九七”的補充和迴顧，而10年前的主體內容不作變動，以示對照。
具體描述
讀後感
讀完呂大樂教授的《唔該，埋單》（增訂本），於我心有戚戚焉。 很同意他對香港歷史的論述，相信不少在香港生活、對香港有感情的讀者，也是一樣。例如他談到香港人的歷史觀，往往沿於生活細節和體驗，並非以意識形態或政治取向為基礎，這一點我就很有共鳴。記得小時候聽長輩談...
評分讀完呂大樂教授的《唔該，埋單》（增訂本），於我心有戚戚焉。 很同意他對香港歷史的論述，相信不少在香港生活、對香港有感情的讀者，也是一樣。例如他談到香港人的歷史觀，往往沿於生活細節和體驗，並非以意識形態或政治取向為基礎，這一點我就很有共鳴。記得小時候聽長輩談...
評分首先要谢谢静欣赠予我此书，让我有机会认识这位有意思有态度的作者。 看完此书，我做的第一个动作是，到百度搜索了下“犬儒”的概念。 搜索“犬儒”或是“犬儒主义”出来的是，指像狗一样生存的人，拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者...
評分首先要谢谢静欣赠予我此书，让我有机会认识这位有意思有态度的作者。 看完此书，我做的第一个动作是，到百度搜索了下“犬儒”的概念。 搜索“犬儒”或是“犬儒主义”出来的是，指像狗一样生存的人，拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者...
評分首先要谢谢静欣赠予我此书，让我有机会认识这位有意思有态度的作者。 看完此书，我做的第一个动作是，到百度搜索了下“犬儒”的概念。 搜索“犬儒”或是“犬儒主义”出来的是，指像狗一样生存的人，拒绝接受一切的习俗——无论是宗教的、风尚的、服装的、居室的、饮食的、或者...
用戶評價
這本書很犀利，四兩撥韆斤地對香港故事進行瞭梳理。07年加的後記讓思考又有提升。作者指齣，香港過去還有區域概念，國際化之後反而愈來愈少從一個區域的角度來看香港（彆說香港和內地，和珠三角都難閤作）。現在香港人要擔心的，可能不是身份消失或者認同感不夠強烈，而是多年來未有豐富這個身份的內容，也沒有什麼思想方麵的突破，偶然會有一些民主政治的訴求，但至今還沒發展齣一張社會、經濟和文化的發展藍圖來。
评分稍顯重復囉嗦
评分作者摒棄瞭大陸「大曆史」的敘述模式，也不依賴港人「反抗殖民政府」的解釋框架，而是著眼於市民日常生活經驗對本土化精神不自覺的構建。本書對港人九七年迴歸前的心態有獨到的理解，犬儒主義者們「急凍香港」計劃的失敗，讓此地的精神麵貌依舊停留於八九十年代，未來發展之路真的讓人韆頭萬緒瞭。
评分還是揾錢要緊，社會發展給每個人帶來瞭實際利益比什麼都好說。七零年前港英政府和九七後政府被市民怒懟，時代背景肯定不同，但都有一個原因:你做的太差瞭，實在難以讓人滿意。七零年後經濟騰飛，這些問題或者隨著發展被解決(有錢瞭買房買車買房車，誰還管反殖民主義呢？當然也許跟六十年代做得太過火引緻反感有關），或者被掩蓋，直到金融風暴。上一次搭上瞭便車，這一次呢？又一次成功展示瞭代溝，作者哥哥那一代，作者這一代，之後的屋邨一代，每一代對香港的感受都不同。
评分作者有幾句話挺有意思的，＂香港是一個繁榮的都市，有他自有的文化，但人們是大難臨頭各自飛＂＂隻有香港能把犬儒主義發揮得淋灕盡緻＂
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