今昔物語集(全兩冊) 在線電子書 圖書標籤: 日本 日本文學 日本古典文學 今昔物語集 文學 古典 誌怪小說 芥川龍之介
發表於2024-12-22
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日本古代鬼神奇聞段子集,很多吃毒蘑菇吃大的段子,還有一些估計是懸案改編的傳聞。
評分雖說可靠,倒也趣味文筆全無。不過也沒彆的版本瞭,湊閤用吧。
評分其中有很多小故事。芥川龍之介的羅生門的靈感來源之一也是其中的一個故事。
評分大國學基金會於2010年6月19日捐贈
評分與奢華無緣的民間物語,本朝捲之中大多充滿勃勃野性。佛法的故事大同小異,基本上就是誠心禮佛得到福報的故事,佛經也單一目標鎖定《法華經》,其他部分則有意思的多,雖有勸誡之語,但少因果輪迴報應不爽的陳詞濫調,平鋪直敘下來也有異樣美感。夢枕貘《陰陽師》中故事大多脫胎於此。
據《日本書紀》記載,佛教於欽明天皇十三年(552)由百濟傳入日本,在經曆瞭初創期的崇佛滅佛的麯摺後,從中央到地方,逐漸深入人心,佛教故事集也應運而生,最早的為成書於9世紀初的《日本現報善惡靈異記》(以下簡稱《靈異記》)。《靈異記》的編撰者奈良藥師寺僧人景戒在上捲序中稱:“昔,漢地造冥報記,大唐國作般若驗記。何唯慎乎他國傳錄,弗信恐自土奇事 。”這裏提到的《冥報記》為我國唐代唐臨於高宗的永徽年間(650-655)的佛教故事集,多為因果報應類故事;《般若驗記》指的是唐孟獻忠所著的《金剛般若經集驗記》,成書於玄宗的開元六年(718),收集瞭《金剛般若經》的靈驗故事。景戒對當時的日本人隻信奉“他國傳錄”,而對“自土”(本國)的奇事不聞不問的現象感到憂慮,纔編撰瞭這個故事集。在下捲的序文中,景戒結閤佛教正像末法的說法,對日本的佛教史作瞭概括。釋迦入滅後的五百年或一韆年為正法,正法之後的五百年或一韆年為像法,像法之後的一萬年為末法。在日本,一般認為是於1052年進入末法時期的,然而按照景戒的計算,佛教進入末法時期幾乎與佛教傳入日本時期相同。關於這一計算的含義,目前學界一般認為景戒是為瞭強調,末法時期的佛教在印度、中國已經走嚮衰微,傳入日本無疑是為瞭實現新的發展。換言之,日本是能夠使佛教在末法時期得到新的發展的靈異之地,充分體現瞭景戒在佛教信仰上的“自土”(本國)意識。
《今昔物語集(本朝部插圖本)(上下)》是日本平安朝末期的民間傳說故事集,共三十一捲。因每捲開頭皆有“今昔”之字,故書名稱“今昔物語集”。內容包括佛教故事與世俗故事,前者係說明佛教信仰之功德與因果報應之思想,後者則敘述曆史人物之逸事與孝子、烈婦等道德故事。此外,尚有文藝愛情、生靈、怪物、狐狸、仙人、盜賊等各種傳奇故事。每一則故事皆含有通俗處世教訓之寓言。
此物語係相對於當時廣泛流傳有關貴族社會生活之物語及正統王朝文學之日記類而撰,故為瞭解當時逐漸抬頭的武士與庶民生活、思想之重要資料,且為後世鐮倉時代之宇治拾遺物語與古今著聞集等說話文學之創作源泉。《今昔物語集(本朝部插圖本)(上下)》對於後世文學之流傳,具有極重要之地位,若以其集說話文學之大成的性質而言,則更具世界文學之價值,故被視為文學素材之寶庫。
只能说这是一本无聊透顶的书,也很无厘头!《今昔物语》只看了十多篇,实在是忍受不了书中白痴且滥俗的故事,也许是我的“品味”有问题,但却忍不住感叹:日本的小说真的很糟糕!大学时读《源氏物语》,也是看了一小部分后被我束之高阁,我本身是个极讨厌看书半途而废的人,可...
評分古时,在日本有一本书,这本书讲了一千多个故事,每个故事的开头都是“古时,……”,所以这本书被命名为《今昔物语》。“古时”是个非常好的词语,虽然从口感上说,说成“古时候”可能会更好。“古时候……”,很多神话、民间故事都是这样开头的;夏天黄昏的某个竹影院落里...
評分语句.行文,都是典型的日本轻巧精致的风格,读过一些,忘了很多。但大概是极喜欢的。感觉真要磨练人的文笔,看这类书,收益是很大的。去看看吧。
評分人长大了看看自己小时的文章,常常是苦笑--太幼稚。而偶有可以入眼的在当时看就是极品了。 今昔物语恐怕也是如此。三大本全是些民间传说,历史掌故。每篇结尾不是宣扬佛法就是劝人行善 。不考虑这个尾巴,读来也是有趣的,文字很流畅,对人物官职的注释没发现什么错误...
評分人长大了看看自己小时的文章,常常是苦笑--太幼稚。而偶有可以入眼的在当时看就是极品了。 今昔物语恐怕也是如此。三大本全是些民间传说,历史掌故。每篇结尾不是宣扬佛法就是劝人行善 。不考虑这个尾巴,读来也是有趣的,文字很流畅,对人物官职的注释没发现什么错误...
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