本书作者不仅将施米特支持者那种机会主义论题驳得体无完肤，而且指出其反犹主义在魏玛时期就已经潜在。作者将反实证主义的政治神学与克凯尔森纯粹法理论对立起来，将犹太准则与德意志规范对立起来，与自己强制将犹太人法学家凯尔森作为攻击目标的论题一起，其背后隐藏着反犹主义的核心。
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读后感
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用户评价
本书收录的日译版跋中有个评论：年轻气盛的学者不乏故弄玄虚处。确实如此。书中充满了很多暗示化，隐喻化的描述，估计不考虑翻译，也是很难透彻理解的，这也是此书难读的原因。在本书里，作者其实针对的就是施密特对犹太人的看法，其实在我看来，那个时代的知识者，如果纳粹时期没有选择隐居或逃离，根据欧洲精神史，或多或少都有反犹倾向。但这个理解，包括法学，哲学，政治学的发展，都与神学并行。而对任何自然科学的起源探索，也逃不开哲学与神学传统。所以作为东方人，对此问题的认知只是接受性，实用性，很难有思辨性。科学的起源也是基于思想纷争而出的一个流派，在保留了神学学位的西方社会，我们又何必把它上升为另一个真理性，超越性符号呢
评分本书收录的日译版跋中有个评论：年轻气盛的学者不乏故弄玄虚处。确实如此。书中充满了很多暗示化，隐喻化的描述，估计不考虑翻译，也是很难透彻理解的，这也是此书难读的原因。在本书里，作者其实针对的就是施密特对犹太人的看法，其实在我看来，那个时代的知识者，如果纳粹时期没有选择隐居或逃离，根据欧洲精神史，或多或少都有反犹倾向。但这个理解，包括法学，哲学，政治学的发展，都与神学并行。而对任何自然科学的起源探索，也逃不开哲学与神学传统。所以作为东方人，对此问题的认知只是接受性，实用性，很难有思辨性。科学的起源也是基于思想纷争而出的一个流派，在保留了神学学位的西方社会，我们又何必把它上升为另一个真理性，超越性符号呢
评分非常艰涩的啃完了，第二章基本上没看懂。唯一的感想是天主教基督教传统中对于犹太人的他者化，其实很像今天的美国人看待中国，不是异者，而是他者。不能被排除，但是要隔离。
评分非常艰涩的啃完了，第二章基本上没看懂。唯一的感想是天主教基督教传统中对于犹太人的他者化，其实很像今天的美国人看待中国，不是异者，而是他者。不能被排除，但是要隔离。
评分非常艰涩的啃完了，第二章基本上没看懂。唯一的感想是天主教基督教传统中对于犹太人的他者化，其实很像今天的美国人看待中国，不是异者，而是他者。不能被排除，但是要隔离。
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