中国经学 第22辑 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

简体网页||繁体网页

☆☆☆☆☆

出版者:广西师范大学出版社

作者:彭林 主编

出品人:

页数:0

译者:

出版时间:2018-6

价格:0

装帧:

isbn号码:9787559811042

丛书系列:中国经学

图书标签:

• 经学史
• 经学
• 中国经学
• 学术
• 文化
• 历史
• 哲学
• 文献
• 研究
• 传统文化
• 中国文化

《中国经学史论稿》 卷首语 本书汇集了二十年来对中国经学发展脉络的深度考察与独立思考。经学，作为中国传统文化的核心载体，其演变不仅关乎儒家思想本身的诠释，更与历代政治结构、社会思潮、乃至学术风气的变迁息息相关。本书旨在跳脱出传统断代史的窠臼，以问题为导向，深入剖析经学在不同历史阶段所展现出的独特面貌与内在张力。我们关注的焦点在于：经典权威的形成机制、注疏传统的知识生产模式，以及经学范式在面临外来思想冲击时的自我调适与重塑。 第一编：先秦经学之源流与定型 本编致力于追溯周代礼乐制度下“经”的初步概念的形成，探讨孔子对“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”的整理与诠释，如何奠定了后世经学研究的基础范式。 第一章：周代“经”的早期形态与礼乐观 考察西周分封制度下，以“礼”为核心的政治伦理如何通过宗法制度得以固化，并以文本形式（如早期《礼记》的片段与《周易》的卦爻辞）开始具备超越时空的规范性。重点分析了“文”、“献”的内涵变化，从最初的功业记录，逐步转向对“道”的阐发。 第二章：孔子对经典文本的重构与“仁”的中心地位 详细梳理孔子在春秋末期，如何以“仁”的内涵来统摄群经，特别是他对《诗经》中“风”、“雅”、“颂”的甄别与道德化解读。着重分析“不 S 诗”、“不 L 礼”的具体实践方式，揭示了其思想的内在张力：既是对传统的继承，也是对僵化礼制的批判性继承。 第三章：战国诸子百家对“经”的借用与异议 分析战国时期，诸子学派（如墨家、道家、法家）如何利用或规避对周代经典的引用。墨家对“兼爱”与“非攻”的论证，在某种程度上是对孔子“差序之爱”的挑战。老庄思想则通过“反经而道”的论述，构建了与儒家经学对立的哲学体系。本章旨在说明，经学在形成之初，便伴随着激烈的诠释权争夺。 第二编：两汉经学：独尊与官方化 本编聚焦于汉代，经学如何从诸子并立的学术形态，最终演变为维护帝国统治的官方意识形态。 第四章：秦火与汉初经典的重构 考察秦灭六国后，焚书坑儒对儒家经典的破坏性影响，以及汉初学者（如伏生、叔孙通）在民间抢救和重构经典文本的艰难过程。分析汉代官方对不同版本（今文与古文）的采纳与排斥，是政治权力介入学术的首要体现。 第五章：董仲舒的“天人感应”与经学的哲学化 深入探讨董仲舒如何融合阴阳五行学说，将《春秋》的“微言大义”提升到关乎君权神授的哲学高度。分析“天人感应”理论如何为中央集权提供合法性基础，并使《春秋》成为指导政治实践的“无言之君”。 第六章：经学注释传统的兴起：许慎的文字学基础 着重分析《说文解字》对汉代经学研究方法论的深远影响。许慎的考证工作，试图为经文的词义提供稳定的、基于字源的解释，这标志着经学研究开始注重文本的训诂基础，而非仅仅停留在政治寓言层面。 第七章：隶古遗风与经学的学术化倾向 研究东汉末年，以郑玄为代表的学者如何致力于整合今古文经学派的异同，构建更为系统、客观的注疏体系。郑玄的“博采众长”，使得经学研究从单纯的政治教化，转向更为精细的义理梳理，为魏晋玄学的兴起提供了知识储备。 第三编：魏晋玄学与经学的“内转” 本编探讨在东汉经学僵化后，玄学思潮如何通过对儒家核心概念的“放达”解读，促使经学向更深层的哲学思辨领域转化。 第八章：王弼与何晏对《老庄》与儒经的会通 分析王弼的《周易注》和《老子注》，如何以“有”与“无”的本体论概念，重新诠释《易传》的“太极”与“道”。玄学士人通过对“名教”与“自然”的辩证，实际上是对汉代繁复章句的消解，寻求精神上的绝对自由。 第九章：竹林七贤与经学解释的边缘化 考察竹林七贤等人物，在政治失意后，如何通过“清谈”来规避经学中涉及的现实政治伦理，将经学研究重心转向个体生命体验和山水情怀的表达，间接导致了经学在士人阶层中的“边缘化”。 第十篇：隋唐经学：义疏的巅峰与体系化 本编分析隋唐盛世，经学如何被确立为科举考试的官方标准，并催生了大规模的义疏学派。 第十一章：科举制度对经学范式的塑造 探讨隋朝创立的科举制度，如何通过统一的考试内容（如《五经正义》），极大地强化了经学作为人才选拔标准的地位。这种制度性需求，促进了义疏学派对文本的细密划分与系统整合。 第十二章：五经正义的编撰与学术的集大成 重点分析唐太宗时期，官方组织力量对历代经学注疏进行“会注会义”的过程。探讨《五经正义》的编成，在统一学术标准的同时，也无意中抑制了后世对文本的创新性解读，将经学推向了高度成熟但略显僵化的巅峰。 结语：经学的继承与超越 本书的整体论述表明，中国经学史并非一条平滑的直线，而是充满了诠释权力的争夺、本体论的思辨以及社会结构变迁的投影。每一代学者对经典的解读，都是在回应其时代提出的核心问题。本书力求还原经学在不同历史阶段的复杂性与生命力，为理解中国思想史的深层结构提供新的参照系。

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

评分☆☆☆☆☆

读完《中国经学》第二十二辑，我仿佛经历了一场穿越时空的学术盛宴。作为一名对中国古代政治思想史略感兴趣的读者，本辑关于《尚书》和《春秋》的部分，着实让我眼前一亮。 书中对于《尚书》“政事”部分的解读，让我对古代君臣奏议的运作模式有了更具体的了解。作者们并非简单罗列篇章，而是着重分析了其中所体现的政治伦理、权力结构以及君主与臣属之间的互动关系。他们引用的史料之详尽，论证之深入，让我看到了古代政治的复杂性和精妙之处。我特别注意到一篇关于“禹贡”九州的地理考证，结合了古代文献和现代地理学知识，对古代的地理认知和社会治理进行了深刻的探讨，这对于理解中国古代的疆域观念和中央集权制度的形成具有重要意义。 另外，关于《春秋》部分，书中对“春秋笔法”的探讨更是让我受益匪浅。作者们通过对具体史实的分析，阐释了《春秋》在记述历史时所蕴含的褒贬和倾向，让我深刻体会到史书并非只是客观的记录，更包含着作者的价值判断和政治意图。这种对文本背后深层含义的挖掘，是阅读经学的精髓所在。本书的学术价值毋庸置疑，它为我提供了一个重新审视中国古代政治思想的绝佳平台。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学》第二十二辑，是一部让我感到既熟悉又新奇的著作。我一直对中国古代的书法艺术颇有研究，而本辑中关于《说文解字》的部分，给我带来了意想不到的惊喜。 书中对《说文解字》的字源、字形演变以及其作为汉字学鼻祖的地位，进行了非常详尽的论述。作者们不仅梳理了许慎的生平及其学术背景，还深入分析了《说文解字》的成书过程和其在汉字研究中的重要价值。我尤其被其中关于“六书”理论的解读所吸引。作者们通过对大量古代汉字字形的分析，阐释了“指事”、“象形”、“形声”、“会意”、“转注”、“假借”这六种造字和用字方法，并进一步探讨了它们在理解汉字本义和演变轨迹中的作用。 令我印象深刻的是，书中还结合了出土的甲骨文、金文等早期文字资料，对《说文解字》中的一些字条进行了校勘和补充。这种将传世文献与地下考古发现相结合的研究方法，不仅丰富了我们对汉字起源的认识，也纠正了一些传统的误解。此外，书中还探讨了《说文解字》在古代学术史、文化史上的深远影响，以及它在后世书法、篆刻等艺术领域中的应用。本书的学术严谨性和创新性，让我对汉字的研究有了更深的敬意。

评分☆☆☆☆☆

这是一本让我沉浸其中，久久不能自拔的书。我一直以来都对中国古代的文学理论和批评思潮着迷，而《中国经学》第二十二辑中，关于《毛诗》的几篇研究，无疑是其中的亮点。 书中对《毛诗》三百篇的艺术手法、表现形式以及其在先秦时期社会文化中的地位，进行了深入的分析。作者们并非孤立地解读诗篇，而是将其置于当时的社会历史背景下，探讨诗歌的起源、发展及其功能。我特别欣赏其中一篇关于《诗经》“赋、比、兴”手法的阐释，作者不仅详细解释了这三种表现手法，还结合具体的诗篇，分析了它们是如何被灵活运用，从而创造出优美动人的意境。 更让我惊喜的是，书中还探讨了《毛诗》与古代音乐、舞蹈的关系，以及《诗经》在古代教育、政治和民俗活动中的作用。作者们通过对传世文献的细致梳理，以及对出土文物（如古代的乐器、歌谣石刻等）的解读，勾勒出了《诗经》在古代社会中的多重面貌。这种跨学科的研究视角，让我对《诗经》的理解不再局限于文学本身，而是将其视为一个丰富多样的文化载体。本书的学术深度和广度，让我对中国古代文学研究有了全新的认识。

评分☆☆☆☆☆

拿到《中国经学》第二十二辑，我仿佛握住了一把开启古代思想宝库的金钥匙。我一直对中国古代的法律思想和政治制度的演变有着浓厚的兴趣，而本辑中关于《韩非子》的几篇研究，让我对法家思想的精髓有了更清晰的认识。 书中对《韩非子》“权、术、势”理论的剖析，让我看到了法家如何以“法”、“术”、“势”为核心，构建了一套严密的君主统治理论。作者们并非简单地重复韩非子的观点，而是结合了先秦时期的历史背景，分析了这些理论的产生和应用。我尤其被其中关于“君臣之势”的解读所吸引。作者们通过对史料的分析，阐释了韩非子是如何强调君主掌握权势的重要性，以及如何通过“术”来驾驭臣下。 另外，关于《韩非子》的“法”的思想，书中探讨了其如何强调法律的公开、公正和严明，以及如何通过法律来维护社会秩序和君主的统治。作者们还对比了法家与其他诸子百家在法律思想上的异同，使得对法家思想的认识更加全面。我特别欣赏其中一篇关于“法、德、仁”的比较研究，作者们深入阐释了法家与其他学派在治国理念上的根本差异，也揭示了法家思想在历史上的复杂影响。本书的学术价值和思想深度，让我对中国古代政治思想有了更深的理解。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学》第二十二辑，是一本让我感到惊喜连连的书。我一直对中国古代的文学批评和哲学美学有着深厚的兴趣，而本辑中关于《庄子》“寓言”的解读，给了我前所未有的启示。 书中对《庄子》“寓言”的运用及其在哲学表达中的作用，进行了非常深入的探讨。作者们并非简单地将“寓言”视为一种文学手法，而是将其视为庄子哲学思想的重要载体。他们通过对《庄子》中大量寓言故事的分析，阐释了庄子如何通过这些故事来表达他对人生、宇宙以及社会现实的深刻见解。我尤其被其中关于“庖丁解牛”的寓言所吸引。作者们从哲学、美学、甚至管理学的角度，多层次地解读了这个寓言故事，展现了庄子思想的丰富性和多义性。 令我印象深刻的是，书中还探讨了《庄子》“寓言”对后世文学、哲学以及艺术创作的影响。作者们引用了一些古代的文学作品和绘画作品，说明了《庄子》的“寓言”是如何被后人借鉴和化用，从而形成了中国古代独特的艺术风格和哲学传统。这种对经典文本的深度挖掘和跨学科的研究，让我对中国古代哲学和文学的内在联系有了更深的认识。本书的学术创新性和思想深度，让我对《庄子》的理解上升到了一个新的高度。

评分☆☆☆☆☆

这次的《中国经学》第二十二辑，给我最直观的感受就是学术的严谨与视野的开阔。我对《诗经》的研究一直颇感兴趣，而本辑中关于《诗经》的几篇论文，简直可以说是为我量身定做的。作者们不仅对《诗经》的文本进行了细致的校勘，还结合了考古发现和传世文献，对一些篇章的创作背景、作者身份以及早期流传情况进行了大胆而又审慎的推测。 我特别欣赏其中一篇关于《诗经》与古代乐舞关系的探讨。作者通过对文献中零散记载的梳理，以及对出土乐器、舞蹈遗迹的分析，力图重建《诗经》在古代社会中作为祭祀、宴饮、朝聘等场合的音乐和舞蹈内容。这种跨学科的研究方法，让我看到了经学研究的无限可能。过去，我总是将《诗经》视为纯粹的诗歌文本，而这篇文章则让我意识到，它更是古代社会生活的一面镜子，承载着丰富的文化信息。此外，书中关于《诗经》的训诂部分也颇为精彩，对于一些疑难字词的解释，不仅引用了传统的训诂学成果，还引入了语言学、民俗学等现代学科的视角，使解释更具说服力。阅读过程中，我时常被作者们严谨的治学态度和深邃的洞察力所折服。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学》第二十二辑，给我的阅读体验是一次思维的碰撞与升华。我一直对中国古代哲学中关于“天人关系”的探讨抱有浓厚兴趣，而本辑中关于《易经》的部分，则给予了我前所未有的启示。 书中关于《易经》“象数”义理的阐释，并非流于表面，而是深入到易学发展的各个历史时期，梳理了从早期卦象的形成到历代易学大家的注疏，特别是对宋明理学大家如何将《易经》的义理应用于认识宇宙人生，进行了细致的分析。我尤其被其中关于“乾坤”两卦的演变和解读所吸引。作者们从阴阳对立统一的角度，阐释了自然界和社会运行的基本规律，并将其与中国古代的哲学思想、政治制度甚至伦理道德紧密联系起来。 令我印象深刻的是，书中还引用了一些出土文献，如甲骨文中的“易”字，以及早期帛书《易》本，来论证《易经》的起源和早期形态，这为理解《易经》的演变提供了新的视角。作者们通过对这些珍贵史料的解读，揭示了《易经》作为中华文明源头之一的深厚底蕴。读罢此辑，我对“道”的理解更加多元，对中国古代哲学思想的认识也更加立体。这种深刻的学术探讨，让我受益匪浅。

评分☆☆☆☆☆

这本书真的让我惊艳到了！我一直对中国传统文化情有独钟，尤其对经学有着浓厚的兴趣，但总觉得有些晦涩难懂，难以入门。这次偶然翻到《中国经学》第二十二辑，简直像打开了一扇新的大门。封面设计朴实无华，透着一股古老而深沉的气息，仿佛在诉说着千年学术的传承。翻开扉页，一股淡淡的书卷香扑面而来，瞬间将我带入一个宁静致远的学术世界。 我尤其喜欢其中关于《论语》的解读部分。作者并非简单地复述原文，而是深入浅出地剖析了孔子思想的时代背景、哲学渊源及其在后世的流变。他通过梳理历代学者的注疏，特别是对宋明理学大家如朱熹、王阳明等人的观点进行了细致的比较和辨析，让我对“仁”、“礼”、“义”等核心概念有了更深刻的理解。书中的一些考据部分更是令人拍案叫绝，比如对某一句《论语》的出处和早期传播路径的追溯，引用的文献之丰富，论证之严谨，足以见作者深厚的学术功底。我常常会一边读，一边对照着原文，时而豁然开朗，时而又引发更深的思考。书中穿插的一些古代插图和书法作品，也为阅读增添了不少乐趣，让抽象的学术概念变得更加生动形象。

评分☆☆☆☆☆

《中国经学》第二十二辑，是一次让我沉醉于学术之美的奇妙旅程。我对中国古代的教育思想和思想史一直非常感兴趣，而本辑中关于《大学》和《中庸》的研究，为我打开了新的视野。 书中对《大学》“格物致知，诚意正心，修身，齐家，治国，平天下”的阐释，让我看到了中国古代儒家对个人修养和社会治理的完整路径。作者们并非简单地复述，而是深入探讨了这些概念的哲学基础和实践意义。我尤其被其中关于“格物致知”的解读所吸引。作者们结合了心学和理学的观点，阐释了认识世界和提升自我的不同途径。 另外，关于《中庸》的部分，书中对“中庸之道”的分析，让我看到了中国古代思想的圆融和辩证。作者们指出，“中庸”并非平庸，而是一种恰到好处、合乎时宜的智慧。书中还探讨了《中庸》在古代政治、伦理以及个人修养中的重要作用。我特别欣赏其中一篇关于“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”的解读，作者们深入阐释了性、道、教之间的内在联系，展现了儒家思想的体系性和深刻性。本书的学术深度和理论高度，让我对中国古代教育思想有了更深刻的认识。

评分☆☆☆☆☆

这次阅读《中国经学》第二十二辑，我仿佛置身于一场学术的海洋，每一次翻页都带来新的启发。我对中国古代的哲学思想，特别是关于“道”和“德”的辩证关系，有着持续的关注，而本辑中关于《老子》和《庄子》的几篇论文，让我对这些古老智慧有了更深刻的体悟。 书中对《老子》“道”的本体论、认识论和方法论的解读，并非仅仅停留在字面，而是深入挖掘了其辩证法思想的精髓。作者们通过对《道德经》中“有无相生”、“祸福相依”等概念的剖析，展现了老子思想的深刻性和普遍性。我特别欣赏其中一篇关于“无为而治”的探讨，作者们并非简单地将其理解为消极的无所作为，而是阐释了其中蕴含的顺应自然、以柔克刚的政治智慧和人生哲学。 另外，关于《庄子》的部分，书中对“逍遥游”、“齐物论”等篇章的解读，让我看到了庄子思想的自由精神和超越世俗的智慧。作者们结合古代的神话传说、历史典故，生动地展现了庄子“乘天地之正，御六气之辩”的哲学境界。书中还引用了一些道教经典的解释，使得对庄子思想的理解更加丰满。这种对经典文本的深入挖掘和多角度解读，让我对中国古代哲学思想的博大精深有了更深的体会。

评分☆☆☆☆☆

那个出版通知……让我想起了自己还有好多书没买没读……

评分☆☆☆☆☆

读了前两篇

评分☆☆☆☆☆

读了前两篇

评分☆☆☆☆☆

读了前两篇

评分☆☆☆☆☆

读了前两篇