開啓修心門扉 在線電子書 圖書標籤: 修心 修行 佛
發表於2024-12-24
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藏傳格魯派的很多寺院將《開啓修行門扉》作為學習《菩提道次第論》的前行法門,就像寜瑪派將《大圓滿前行》作為基礎法門一樣。為什麼它會作為學習三士道的前行呢?原因就在於齣離心的重要性。學習任何的大經大論前一定要仔細觀察自己的發心和動機,看看自己的學佛隻是當作一種愛好興趣來培養,還是為瞭世間名利。要不然學來學去隻是在世間八法裏打轉,更何況說修習以齣離心作為基礎的菩提心和空性見瞭。所以看破今生、修習無常作為本書的精要所在,正如說中所說:“一切顯現都是心的差彆。應當防意如城,韆萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭,一旦生起此念,也當勵力拋棄,這一點尤為關鍵。” 在修習《普賢上師言教》的共同外前行時卡瞭一下,想以此書作為助緣。 “一個人重視加行法門的開始是他內心趨嚮成熟的標誌。“越來越同意這句話瞭。
評分藏傳格魯派的很多寺院將《開啓修行門扉》作為學習《菩提道次第論》的前行法門,就像寜瑪派將《大圓滿前行》作為基礎法門一樣。為什麼它會作為學習三士道的前行呢?原因就在於齣離心的重要性。學習任何的大經大論前一定要仔細觀察自己的發心和動機,看看自己的學佛隻是當作一種愛好興趣來培養,還是為瞭世間名利。要不然學來學去隻是在世間八法裏打轉,更何況說修習以齣離心作為基礎的菩提心和空性見瞭。所以看破今生、修習無常作為本書的精要所在,正如說中所說:“一切顯現都是心的差彆。應當防意如城,韆萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭,一旦生起此念,也當勵力拋棄,這一點尤為關鍵。” 在修習《普賢上師言教》的共同外前行時卡瞭一下,想以此書作為助緣。 “一個人重視加行法門的開始是他內心趨嚮成熟的標誌。“越來越同意這句話瞭。
評分藏傳格魯派的很多寺院將《開啓修行門扉》作為學習《菩提道次第論》的前行法門,就像寜瑪派將《大圓滿前行》作為基礎法門一樣。為什麼它會作為學習三士道的前行呢?原因就在於齣離心的重要性。學習任何的大經大論前一定要仔細觀察自己的發心和動機,看看自己的學佛隻是當作一種愛好興趣來培養,還是為瞭世間名利。要不然學來學去隻是在世間八法裏打轉,更何況說修習以齣離心作為基礎的菩提心和空性見瞭。所以看破今生、修習無常作為本書的精要所在,正如說中所說:“一切顯現都是心的差彆。應當防意如城,韆萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭,一旦生起此念,也當勵力拋棄,這一點尤為關鍵。” 在修習《普賢上師言教》的共同外前行時卡瞭一下,想以此書作為助緣。 “一個人重視加行法門的開始是他內心趨嚮成熟的標誌。“越來越同意這句話瞭。
評分藏傳格魯派的很多寺院將《開啓修行門扉》作為學習《菩提道次第論》的前行法門,就像寜瑪派將《大圓滿前行》作為基礎法門一樣。為什麼它會作為學習三士道的前行呢?原因就在於齣離心的重要性。學習任何的大經大論前一定要仔細觀察自己的發心和動機,看看自己的學佛隻是當作一種愛好興趣來培養,還是為瞭世間名利。要不然學來學去隻是在世間八法裏打轉,更何況說修習以齣離心作為基礎的菩提心和空性見瞭。所以看破今生、修習無常作為本書的精要所在,正如說中所說:“一切顯現都是心的差彆。應當防意如城,韆萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭,一旦生起此念,也當勵力拋棄,這一點尤為關鍵。” 在修習《普賢上師言教》的共同外前行時卡瞭一下,想以此書作為助緣。 “一個人重視加行法門的開始是他內心趨嚮成熟的標誌。“越來越同意這句話瞭。
評分藏傳格魯派的很多寺院將《開啓修行門扉》作為學習《菩提道次第論》的前行法門,就像寜瑪派將《大圓滿前行》作為基礎法門一樣。為什麼它會作為學習三士道的前行呢?原因就在於齣離心的重要性。學習任何的大經大論前一定要仔細觀察自己的發心和動機,看看自己的學佛隻是當作一種愛好興趣來培養,還是為瞭世間名利。要不然學來學去隻是在世間八法裏打轉,更何況說修習以齣離心作為基礎的菩提心和空性見瞭。所以看破今生、修習無常作為本書的精要所在,正如說中所說:“一切顯現都是心的差彆。應當防意如城,韆萬不要令自心生起希求此生幸福的念頭,一旦生起此念,也當勵力拋棄,這一點尤為關鍵。” 在修習《普賢上師言教》的共同外前行時卡瞭一下,想以此書作為助緣。 “一個人重視加行法門的開始是他內心趨嚮成熟的標誌。“越來越同意這句話瞭。
金厄瓦羅珠加參尊者是格魯派諸位英明蓋世的大德中舉足輕重的大成就者。在其年幼之時,就已顯示齣超常的齣離心。三歲開始從師學習文字,由於天資聰慧,即使是深奧的各類經論,隻須稍加指點,很快即能過目成誦。
成年之後的尊者,更是以卓而不群的智慧,絕世超倫的悲心而名揚四海,成為格魯派中秉承傳播正法的中流砥柱。他將所有的心血都花費在佛法上麵,廢寢忘食地修持,嘔心瀝血地教人,並著重強調看破塵世與憶念無常。以自己的高山景行,博得瞭弟子們的無比信心。嚴師齣高徒,由於尊者的言傳身教,而使其門下人纔輩齣。尊者師徒看破紅塵的心行,更是被世人傳為佳話。
公元1472年,七十一歲的尊者示現圓寂。雖然尊者的色身已經離開我們,但他為後人留下的《菩提道次第引導文》、《中觀見解大修》、《入行論攝義——智者頸飾》、《親友書攝義——善解密意疏》等凝聚著前輩傳承上師智慧的結晶,必將流芳百世,饒益韆韆萬萬的後代追隨者。
在眾多有關尊者的傳記中記載,尊者乃為剋哲傑大師之高足。但在藏學傢東噶羅桑陳理所著的《藏學大辭典》中,也有他是宗喀巴大師以及嘉操傑尊者得意門生之說。但無論如何,所有傳記中共同一緻的說法就是:尊者是一位名不虛傳的佛菩薩之化身。
雖然藏傳佛教各大宗派在具體的修法上各有韆鞦,但在修持齣離心與無常方麵,噶當派卻獨占鰲頭,有著與眾不同的獨到之處。本書匯集噶當派諸位傳承上師的教言,將一切修心竅訣和盤托齣。通過閱讀該文,我們可以深切地體會到,在文章的字字句句中,都流露齣智者們的真知灼見。既有情真意切的鞭策鼓勵,也有恨鐵不成鋼的嗬斥痛罵,可謂情見乎辭,使前輩上師們的音容笑貌栩栩如生地躍然紙上。
從書中我們還可瞭知噶當派前輩大德們恬淡寡欲,離群索居,即使傢徒四壁,卻窮當益堅,不為世間八法所染的浩然之氣。並可以此作為我們行動的指南。由此可見,本書實在是踏破鐵鞋也難以尋覓的奇珍異寶。
無論顯宗還是密宗,雖然見解不一,眾說紛紜。但在調服自心,培養齣離心方麵卻是步調一緻的。看破今生、修習無常作為本書的精要所在,對於修行人調禦自心,具有深遠的意義及不可估量的加持力。
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