国王的两个身体 在线电子书 图书标签: 中世纪  思想史  政治哲学  历史  政治学  中世纪政治  第二个中译本出现了  政治   

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这么快就新版了

前面很多篇幅，其实本质没有什么变化。世俗国家王权学说都是照着神学的模子变化。国王的政治身体和自然身体，基督的人性和神性，一个位格两性的基督怎么转换为两个身体的国王。政治身体、威严、王冠、国库、团体、职位、种，这些概念都是永恒的，包括过去现在将来，自然身体是有朽的。作者从福音书、钱币、人像、葬礼等可见的方面，阐述不同时期对应的观念。 最不同的还是但丁，不愧为旧时代最后一位诗人。吸收了阿奎那神秘体的概念，将所有人包括异教徒称为人类统合体，在皇帝的引领下趋向理智（耶稣诞生是在承平时期，也就是异教皇帝奥古斯都），这个过程不需要教会的参与。固然他还是强调灵魂得救需要宗教方面教皇的带领，但是将王权和教会彻底二分的做法，算是开创了记录。 最后夸夸阿奎那，天使的中保观念，用到了很多地方。

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剽窃点二手文章，再自己加点料：一个身体属于自己，是必死的；一个身体不属于自己，它总被希望不死，但往往仍将死亡；政治若不以建构的方式而以人之本性的方式存在，可能会永生，但人的生存恐怕堪忧，反之若以建构的方式存在，那么它很可能是必死的，而社会和人或许可以获得最...

效法基督的国王也被展现和解释为天上和地下之间的“中保”，“君王乃是基督的形象”这样的表达逐渐消失，被“君王乃是上帝的代理人”取代，国王与基督二性之间丧失了关系，基督代理人成为了教宗垄断的头衔，出现在了教会法汇编里。以基督为中心的统治权也在罗马法的影响下遭到...  

周林刚（华东师范大学政治学系） 一 对《国王的两个身体》意图的判断，面临一些不小的困难。情形和黑格尔的哲学体系有些类似：究竟这个哲学体系是把神学人化了，还是借着哲学的外套又偷偷把濒死的上帝盘活了？与此类似，人们会问：康氏究竟是在为国王招魂呢，还是在为英国的宪...  

“国王的两个身体”是伊丽莎白一世时期英国法学家创制的概念：国王有一个“自然之体”，肉身可生病、会疲弱、可朽坏；同时，国王另有一个“政治之体”，永远存续、不可朽坏。然而，政治体世俗化下的发展历史塑造了超越时间的“祖国”和“人民”这样的观念，并自然地引向这个身...