具体描述
《神话学文库：中国神话学研究前沿》是《长江大学学报》（社会科学版）名栏“神话学与神话资源转化研究”2006—2014年己发表文章的精选本，包括神话学研究、神话学资源的当代转化、新神话主义潮流、相关学术访谈和理论综述等，并附录近10年中国神话学研究论著索引。论文作者汇聚当代神话学界的知名专家，如B．Riftin（俄）、Elliott Oring（美）、Robert Segal（英）、郑在书（韩）、刘锡诚、萧兵、吕微、陈建宪、万建中、田兆元、向柏松、刘亚虎、杨利慧、那木吉拉、王宪昭等。《神话学文库：中国神话学研究前沿》体现了中国当代神话学研究的发展面貌，可供神话学研究者、大学文科师生及神话爱好者参阅。《神话学文库：中国神话学研究前沿》对神话学知识的普及，对探索传统文化资源的创造性转化，对探求中国文化的起源和中国文化的对外传播，均具有学术参考价值。
作者简介
目录信息
狼图腾，还是熊图腾——关于中华祖先图腾的辨析与反思
中国龙的形成与水神崇拜
神话范畴研究
叙事的神圣发生：为神话正名
走出西方神话的阴影——论中国神话学界使用西方现代神话概念的成就与局限
神话史研究
中国神话史研究的若干问题
中国神话古史与“国家”传统
寻找观象台：《山海经·大荒经》成书地理位置考
顾颉刚与“古史辨”神话学——纪念《古史辨》出版80周年
民族神话研究
中华民族创世神话的典型型式及人文精神
我国少数民族神话中的同源共祖现象探微
葫芦创世神话及其蕴意解析
神的名义与族群意志——南方民族神话对早期社会内部的规范
自然生人神话演化传承研究
试析人类起源神话中的“生人”母题
神话比较研究
洪水神话：神话学皇冠上的明珠——全球洪水神话的发现及其研究价值
东北亚月亮阴影神话比较研究——以阿尔泰语系诸民族与阿伊努族事例为中心
20世纪后期中希神话比较研究之批评
中日七夕神话的文化比较
方法论研究
图像的威力：由神话读神画，以神画解神话
神话文本研究方法探索：多元的要素扩展分析法——“精卫填海”的扩展研究
玉兔因何捣药月宫中？——利用图像材料对神话传说所做的一种考察
神话资源转化研究
艺术、遗留物和身份技巧
魔鬼终结者：对两部电影的神话解读
神话与科学之问：作为神的电影明星——一种新的神话视野
在中西文化比较视野下看神话资源转化的中国实践
神话如何重述
神话文本的阅读与神话的当代呈现
神话资源转化中的学者立场及其社会实践
当代语境下神话资源的“公共空间化”
学术访谈
神话资源转化必须警惕两种倾向——冯天瑜先生访谈录
如何阅读世界神话？——日本民族学家大林太良与神话学者吉田敦彦对话录
神话蕴含着一个民族的梦——田兆元先生与王孝廉先生学术对话录
中国神话学的文化意义——访中国神话学会会长、“神话学文库”主编叶舒宪
综述研究
国外研究中国各族神话概述——《中国各民族神话研究外文论著目录》序
近十年中国少数民族神话研究概况
“龙崇拜起源”研究述评
中华民族起源神话考古研究百年回顾
西方心理学派神话研究述论
30年来财神信仰及其研究状况概述
20世纪前期海外学者中国神话传说研究述评
外来说与本土说：理由与问题——盘古创世神话研究述评
学科动态
创世神话的价值重估与意义阐释——“中国创世神话比较研究国际学术讨论会”综述
“神话学文库”新书发布暨专家研讨会综述
“中国少数民族神话研讨会”会议综述
神话定义之争再起波澜——“中国神话研究的当代走向”学术研讨会综述
对建立“差异的神话学”的一些意见
继往圣绝学观生民玄想
我想写一部怎样的神话学教科书
神话学概论读本与神话学学科发展
附录：近十年（2006-2014）中国神话学研究论著索引
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读后感
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用户评价
这部作品在构筑其宏大叙事时，展现出一种近乎历史现场的摹写能力，尤其是对先秦时期礼乐制度与神祇谱系之间微妙张力的刻画，令人拍案叫绝。作者并未停留在对既有神话文本的简单梳理，而是深入到文化心理的底层结构中去挖掘。比如，关于“龙”的意象演变，书中通过跨地域的考古学材料对比，构建了一幅从图腾崇拜到国家象征的复杂图景，其论证过程严密，逻辑链条清晰可见，绝非泛泛而谈的表面解读。特别值得一提的是，它对区域性神话体系的梳理，例如巴蜀文化中的神灵系统，提供了不同于主流中原叙事的视角，这极大地拓宽了我们对古代信仰多样性的认知。阅读过程中，仿佛置身于那个精神世界尚未完全定型、神性与王权相互博弈的时代洪流之中，那种扑面而来的古老气息，是许多同类研究难以企及的。它成功地将艰深的学术探讨，转化成了一场引人入胜的文化考古之旅，对于任何想深入了解中国古代精神世界构造的读者来说，都是一本不可多得的佳作。
评分这本书的语言风格是其最引人注目的特色之一，它既保持了古典文献研究的庄重与准确，又时不时地闪现出一种近乎文学评论的犀利与洞察力。作者在阐释那些晦涩难懂的古代观念时，总能找到一个精准而富有画面感的现代词汇进行类比，从而极大地降低了理解门槛，却又不失学术的深度。比如，在论述“天人合一”思想的早期萌芽时，书中对某些器物铭文的解读，如同给蒙尘的文物拂去了灰垢，使其光彩重现，那种解读的精妙程度，让人忍不住要反复咀嚼那些句子。此外，书中对某些重要概念的界定非常清晰，避免了研究者常犯的“概念偷换”或“范畴模糊”的错误，为后续的学术对话奠定了坚实的基础。它像一位技艺高超的导游，引领我们穿梭于晦涩的古籍长廊，每一步都讲解得透彻明白，让人既能领略到学术的严谨，又能享受到阅读的愉悦。
评分不得不提的是，本书在处理跨文化影响方面展现出的广博视野，这是许多专注于本土材料的学者所欠缺的。作者并未将中国神话视为一个完全封闭的体系，而是审慎地考察了其与周边文化，特别是草原民族、西域文明在早期交流中的相互渗透与影响。这种开放的、比较研究的视野，使得很多被长期视为“本土独有”的神话元素，展现出了更加复杂和流动的面貌。书中引用的外文资料之丰富，体现了作者深厚的学术功底和不倦的探索精神。例如，在对比某些动物崇拜的传播路径时，引证的文献涵盖了多种语种，观点平衡而具有建设性，并没有简单地将外来元素视为对本土传统的“污染”，而是将其视为共同文化圈内自然演进的一部分。这种宏大而又细致的国际视野，无疑极大地提升了这部作品的学术价值和国际对话能力，是一部真正具有全球视野的本土文化研究力作。
评分从宏观的视角来看，这部论著最成功之处在于它成功地将神话研究提升到了文明起源学的层面进行探讨。它不仅仅关注“神是谁”或“故事是什么”，而是聚焦于“这些故事如何塑造了中国早期社会的集体认同和治理逻辑”。书中对神话叙事与早期王朝政治合法性构建之间的互动关系进行了深入剖析，比如某些创世神话如何被政治修辞所挪用和改造，以服务于“君权神授”的理念。这种对神话“功能性”的挖掘，使得研究对象不再是静态的文化遗迹，而是一个动态的、服务于社会建构的活的系统。特别是书中对“祭祀”环节的详尽考察，展示了神话如何通过仪式性的重复实践，渗透到普通民众的日常生活结构之中，成为维系社会秩序的无形之手。这种由内而外、由个体信仰推导出集体结构变化的研究路径，为理解中国古代社会的底层逻辑提供了极富启发性的新视角。
评分我对这本书的结构安排感到非常惊喜，它摒弃了传统按时间线或神祇分类的刻板模式，转而采取了一种主题切片式的研究方法，使得阅读体验充满了探索的乐趣。例如，其中关于“死亡与重生”主题的探讨，作者巧妙地将涉及冥界、祖先崇拜和某些特定祭祀仪式的材料熔于一炉，展现了古人面对生命终极问题的多元化思考路径。这种跨越不同神话单元进行横向比较的策略，揭示了深藏于不同故事背后的共通的文化焦虑与哲学思辨。尤其是在处理那些文本残缺、信息碎片化的材料时，作者表现出了极高的学术克制力，从不妄加臆测，而是基于严谨的考据学基础进行审慎的推论，这种求真务实的态度，在当下略显浮躁的学术风气中尤为可贵。读完后，会有一种豁然开朗的感觉，因为你看到的不再是孤立的故事，而是相互连接、彼此印证的文化符号网络。它提供了一种全新的、更具立体感的观察中国古代信仰世界的棱镜。
评分论文、对谈、采访、书评、研究综述、会议纪要和著作目录的大合集。???? 数篇文章提到“神话”这一术语是从日本借用过来的，有说最早来自1902年的蒋观云，也有说是1903年的梁启超。 总之，最早见自《新民丛报》就对了。????
评分读过其中的一篇：西方心理学派神话研究论述。该文主要谈及荣格的集体无意识这一概念，我怀疑作者是叶舒宪的学生，因为叶对神话的研究便主要是基于荣格。
评分读过其中的一篇：西方心理学派神话研究论述。该文主要谈及荣格的集体无意识这一概念，我怀疑作者是叶舒宪的学生，因为叶对神话的研究便主要是基于荣格。
评分读过其中的一篇：西方心理学派神话研究论述。该文主要谈及荣格的集体无意识这一概念，我怀疑作者是叶舒宪的学生，因为叶对神话的研究便主要是基于荣格。
评分读过其中的一篇：西方心理学派神话研究论述。该文主要谈及荣格的集体无意识这一概念，我怀疑作者是叶舒宪的学生，因为叶对神话的研究便主要是基于荣格。
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