无本体论的伦理学 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:上海译文出版社

作者:[美]希拉里·普特南

出品人:

页数:150

译者:孙小龙

出版时间:2008年4月

价格:15.00元

装帧:平装

isbn号码:9787532744176

丛书系列:新实用主义译丛

图书标签:

• 伦理学
• 哲学
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• 存在主义
• 规范伦理
• 批判理论
• 实践理性

好的，这是一份关于一本名为《失落的星图：拜占庭的航海智慧与失传的制图术》的图书简介，内容完全不涉及“无本体论的伦理学”。 --- 《失落的星图：拜占庭的航海智慧与失传的制图术》 内容简介 在历史的长河中，总有一些文明的辉煌被时间与遗忘的迷雾所笼罩。拜占庭帝国，这个横跨千年、横亘欧亚的强大实体，其在政治、宗教、建筑上的成就广为人知，然而，在海洋探索与精密制图领域，其深厚的积累却鲜为人知。本书《失落的星图：拜占庭的航海智慧与失传的制图术》旨在揭开这层神秘的面纱，深入剖析拜占庭文明如何在地中海、黑海乃至更广阔的洋面上，发展出远超同时代其他文明的航海技术与制图学。 本书并非一部简单的历史编年史，而是一场对知识失传与传承的深度考古。作者通过对散佚的拜占庭手稿、航海日志、以及关键的地理文献的细致梳理与比较分析，重建了拜占庭航海家们赖以生存的“世界观”——一套融合了古典知识、东方观测以及独特经验主义的综合体系。 第一部分：光复的遗产与地中海的掌控 本书首先探讨了拜占庭在继承罗马帝国衰落后，如何整合并发展了早期地中海的航海知识。重点分析了君士坦丁堡作为贸易枢纽的地位如何驱动了对精确导航的需求。我们考察了拜占庭学者如何保存和重新诠释了托勒密的地理学，并将其与实际的航海实践相结合。 一个核心章节专注于拜占庭的港口系统与航线网络。不同于简单的贸易路线罗列，本书详细阐述了这些航线如何适应季节性风暴、海盗活动以及政治局势的变化而进行动态调整。特别地，我们对“海峡之国”的战略意图进行了剖析——他们如何利用对狭窄水道的精确定位优势，构筑起一道难以逾越的海上防御体系。 第二部分：星辰与指南针的交汇 本书最具开创性的部分，在于对拜占庭导航工具的深入研究。虽然欧洲中世纪晚期“指南针”的使用被广泛记录，但拜占庭人对磁力现象的理解和应用却展现出更为复杂的面貌。我们探讨了他们对地球磁场变化的早期观测记录，这些记录表明，他们可能在使用机械指南针之前，就已掌握了基于地磁偏角的经验法则。 此外，对星象导航的研究是本书的另一大支柱。拜占庭的航海家们不仅仅是识别星座，他们发展出了一套精密的“天文导航表”，这些表格记录了特定纬度下，关键恒星（如北极星、天狼星等）在不同时间点的地平高度角。这些数据，通过精巧的象限仪和星盘进行测量，使得夜间或能见度较低时，船只仍能保持令人惊讶的航行精度。作者首次系统性地展示了这些测量数据与现代天文数据之间的偏差分析，揭示了古代观测的精确极限与偏差来源。 第三部分：失传的制图术——从“伊德鲁斯”到“佩里普卢斯” 拜占庭的制图传统是一个充满矛盾的领域：一方面，他们拥有绘制精美且具有一定比例尺的宗教地图（如《科斯马斯地图》），另一方面，其航海图件却似乎更依赖于描述性的“佩里普卢斯”（沿岸航行指南）形式。 本书通过细致的比对，论证了拜占庭制图学的核心在于“功能性”而非“几何精确性”。我们深入分析了他们特有的“方格图”（可能是托勒密几何学与实地经验的混合产物），这种图表并非用于精确测地，而是用于标记已知航线上的重要地标、水深变化和潜在的危险区域。这些图件的特点是高度程式化和符号化，类似于现代的电子海图中的标记系统。 书中对几个关键的“失传”制图技术进行了大胆的推测与复原尝试，包括他们对“比例尺”概念的非欧几里得式应用，以及如何利用声音和回声进行沿岸水深测绘的口头传统。我们相信，许多关于海洋深度的知识，并非记录在纸面上，而是通过严格的师徒传承，以口述和手绘草图的形式存在于航海家族之中，并随着帝国鼎盛时期的结束而迅速瓦解。 第四部分：海权衰落与知识的流散 本书的终结部分探讨了拜占庭航海传统的衰落。从十字军东征对贸易路线的干扰，到威尼斯和热那亚等商业共和国的崛起，拜占庭对海洋的控制力逐渐被削弱。这种权力真空不仅是政治性的，更是知识性的。当主要的知识中心（如君士坦丁堡的图书馆和宫廷档案）遭受破坏或知识精英流散后，那些高度依赖实践经验和特定文化背景才能理解的复杂导航技术，便失去了载体，最终沉入历史的尘埃。 《失落的星图》是一部献给所有对精确度、海洋历史和文明韧性感兴趣的读者的作品。它挑战了我们对中世纪航海能力的固有印象，展现了一个在技术创新与知识保存之间挣扎求存的宏大帝国，其对世界的认知，比我们想象的更为精深和微妙。通过重构这些失落的星图，我们得以一窥拜占庭人如何驾驭波涛，书写了他们自己独特的海上史诗。 ---

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原来写的笔记丢了，书也不在身边，现在只好参考Eric Rovie写的书评重新写一遍了。 http://commons.pacificu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1265&context=eip 已经有几部以ethics without blah blah（god，principle等）为题的作品，此书属于典型的文不对题型。书中和伦理学...  

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A brief and simple introduction to Putnam's pragmatism. Simple for it is originally a series of 4 talks in a seminar, thus it is rid of complicated abstract arguments typical of gurus like Putnam. Putnam tries to portrait a kind of ethnics that is NOT base...

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翻阅此书，我的感觉就像是走进了一座由纯粹逻辑构筑的迷宫，四壁高耸，没有一扇窗户指向外界的喧嚣或温暖的情感。我原本期望能在其中找到一些关于“如何生活得更好”的实用指引，也许是某种新型的功利主义的变体，或者至少是现象学视域下对“他者关怀”的细腻描摹。可这本书似乎更热衷于在逻辑的真空地带跳舞。作者的笔触异常冷静，几乎没有使用任何带有强烈感情色彩的词汇来煽动情绪或鼓动读者采取行动。它更像是对伦理学这门古老学科的“外科清创”，把所有附着在上面的历史包浆、宗教滤镜、社会习俗的残渣，都一丝不苟地剥离干净。读到一些段落时，我甚至会产生一种错觉，觉得这更像是一篇高阶的符号逻辑论文，而不是一本面向人文学科读者的著作。它要求读者拥有极高的抽象思维能力，能够忍受那种“万物皆非我所想”的智识上的孤独感。对于那些渴望在阅读中获得情感共鸣或行动指南的普通读者来说，这本书可能会显得过于“抽离”和“学术化”，但对于真正沉迷于哲学思辨的硬核爱好者，这无疑是一场智力上的盛宴。

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整本书散发出一种冷静到近乎冰冷的理性光芒，它似乎完全屏蔽了人类经验中那些最富有人情味的部分——爱、同情、牺牲的冲动。我原本期待能读到一些关于“共情能力”在道德决策中扮演角色的探讨，或者对不同文化背景下情感表达差异如何影响伦理判断的分析。但这本书似乎将所有这些“软性”因素都视作需要被剔除的噪音。它的核心论证，似乎总是在试图构建一个“去主体化”的道德视角，一个完全由纯粹的、非情感化的理性原则所支配的领域。这种努力是极具学术野心的，它挑战了大量建立在情感直觉上的伦理学流派。阅读过程中，我常常会不自觉地将书中提出的概念与我日常的感受进行对比，结果往往是我自己的情感判断显得那么站不住脚，那么“不符合逻辑”。这本书成功地将读者从习惯的道德舒适区中强行拽出，置于一个需要重新证明一切合理性的境地。它不是一本指导你如何成为一个“好人”的书，而是一本教你如何审视“好”这个概念本身的书，其难度和深度，对读者的心智要求极高。

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从阅读体验上讲，这本书需要极大的耐心和专注力。它的文字密度非常高，几乎每一个句子都承载着多重的哲学意涵。我时常发现，自己读完一个段落，需要闭上眼睛，在脑海中进行一次“概念重组”，才能真正跟上作者的思路。它不像那些畅销的哲学读物那样，擅长用生动的案例或引人入胜的故事来引导读者，相反，它更倾向于使用高度凝练的术语和复杂的句式，营造出一种智识上的高墙。这种风格使得它更像是一部“智力工具箱”，而不是一本“心灵鸡汤”。我原本期待这本书能提供一套关于现代社会道德困境，比如人工智能伦理或全球气候正义的最新论述，但这本书似乎退回到了更基础的层面，拒绝被任何具体的、时下的议题所束缚。它关注的是“如何思考伦理问题”的元问题，而非“如何解决某个具体的伦理冲突”。因此，如果读者是为了寻找时事热点评论而来，可能会感到失望，但若你追求的是纯粹的、不掺杂质的哲学基础建设，那么这本书的价值就显现出来了。

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这本书的结构安排，尤其值得玩味。它不像传统伦理学著作那样清晰地划分为义务论、后果论或德性论的篇章，反而更像是一条不断向下挖掘的深井。作者似乎在不断地追问：“我们是否有能力去‘建立’一个伦理体系，而不是‘发现’一个？”这种深入核心的探询，带来了一种近乎眩晕的后现代主义的解构力量。我阅读时，经常需要停下来，回头重读前几页的论证，以确保自己没有被作者巧妙的语言游戏所误导。它没有给我们提供一个明确的“伦理学路线图”，而是提供了一套“识别地图陷阱”的方法论。对我来说，最大的挑战在于，当那些支撑我们日常判断的“先验设定”被一一拆解后，下一步该如何安放我们的道德直觉？书中对于“价值”的讨论，充满了对语言边界的试探，它似乎暗示着，许多我们深信不疑的道德判断，可能只是一种语言的惯性，一种社会共识的幽灵。这种对结构性依赖的揭示，虽然深刻，但也带来了一种难以言喻的虚无感，仿佛脚下的地板正在缓缓溶解。

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这部作品，从标题来看就带着一股子扑面而来的哲学思辨气息，仿佛能听到康德在云端踱步的沉稳脚步声。我本来是抱着一种朝圣者的心态去翻开它的，期待能在那深邃的文字迷宫中找到一条通往“终极实在”的捷径，或者至少，能看到一些对我们日常道德困境的全新、颠覆性的解读。然而，当我真正沉浸进去时，感受到的却是一种截然不同的体验。它更像是一场精密的解构手术，而不是宏大的建构宣言。作者似乎对那些传统上被视为理所当然的“本体论基础”保持着一种近乎苛刻的怀疑态度，仿佛在说：“在谈论‘应该’之前，我们得先弄清楚‘是’到底是什么鬼东西。”这种对根基的动摇，初读时会让人感到一阵眩晕，就像是站在一块突然松动的地基上，对接下来要承载的伦理大厦感到一丝不安。但正是这种不安，迫使你重新审视那些你以为已经回答了的问题：道德感从何而来？我们是否有了一个固定的“人”的本质可以去遵循？这本书的叙述节奏，带着一种学者特有的克制和审慎，每一步论证都像是用尺子量过一样精确，生怕踏错一步就陷入了形而上学的泥潭。它不是一本提供慰藉的书，更像是一面冷峻的镜子，映照出我们思维结构的脆弱性。

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“我认为哲学中最难做的事情之一是寻找一个方法，能在可错论中坚持真理而又不放弃怀疑论的游戏。”实用主义伦理学

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普特南后期转向实用主义伦理学的两次演讲，强调情境化的客观性和伦理学

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“我认为哲学中最难做的事情之一是寻找一个方法，能在可错论中坚持真理而又不放弃怀疑论的游戏。”实用主义伦理学

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我觉得普特南有个问题就是局部论证非常精彩，但是一本书哪怕只有一百多页也容易形不成连贯整体。但是我觉得这个不是很重要。普特南，蒯因和古德曼在我看来是改变整个时代思想范式（或者说科学的回到传统范式）的人。

评分☆☆☆☆☆

关于三次启蒙的说法暂时赞成，但是一直夸杜威，让我很不爽。实用主义有好，但是我相信它本身是有本体论基础的。如果不存在本体论，那么伦理学便会消融在政治学，社会学，心理学等具体学科当中。