具体描述
Aristotle on the Sources of the Ethical Life challenges the common belief that Aristotle's ethics is founded on an appeal to human nature, an appeal that is thought to be intended to provide both substantive ethical advice and justification for the demands of ethics. Sylvia Berryman argues that this is not Aristotle's intent, while resisting the view that Aristotle was blind to questions of the source or justification of his ethical views. She interprets Aristotle's views as a 'middle way' between the metaphysical grounding offered by Platonists, and the scepticism or subjectivist alternatives articulated by others. The commitments implicit in the nature of action figure prominently in this account: Aristotle reinterprets Socrates' famous paradox that no-one does evil willingly, taking it to mean that a commitment to pursuing the good is implicit in the very nature of action.
作者简介
Sylvia Berryman, Associate Professor of Philosophy, The University of British Columbia
Sylvia Berryman is Associate Professor of Philosophy at the University of British Columbia. Her previous research into the history of ancient Greek ideas about the sciences and their impact on philosophy led to her current interest in the impact of Aristotle's biological work on his conception of the good in ethics. She is also interested in the applications of Aristotelian virtue ethics in contemporary philosophy.
目录信息
2. Aristotle in the Ethics Wars
3. Nature and the Sources of Normativity
4. Is Aristotle an Archimedean Naturalist?
5. Naturalism in Aristotle's Politics
6. The Case against a Naturalist Reading
7. Aristotle's Metaethics
8. Socratic Bootstrapping
Coda. Aristotle and the Practical Turn
Bibliography
Index Locurum
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用户评价
对于《亚里士多德的伦理生命之源》一书中关于“政治”与“伦理”关系的论述，我的理解可以说是一个逐渐清晰的过程。起初，我以为伦理生活是个人的内在事务，与政治群体生活似乎关系不大。但作者通过引述亚里士多德的观点，让我看到了两者之间密不可分的联系。亚里士多德认为，人类是“政治的动物”，个体的幸福最终要融入到城邦的共同幸福之中。这意味着，一个良好的政治制度，对于个体伦理德性的培养至关重要。反之，拥有良好德性的公民，也是构建健康、繁荣城邦的基础。这种相互依存、相互促进的关系，让我对政治的理解不再局限于权力斗争或利益交换，而是将其视为实现个体和集体善的必要途径。书中对“城邦”（polis）作为伦理生活的“场域”的描述，让我体会到，个体的行为不可能脱离社会环境而孤立存在。我们在一过程中，会受到周围人的影响，也会反过来影响他人。因此，积极参与政治生活，并非仅仅是一种公民义务，更是实现自我价值、追求更高层次幸福的必然选择。
评分这次阅读《亚里士多德的伦理生命之源》的经历，可以说是一次对思想深邃海洋的探索，虽然我尚未完全消化其所有的论述，但一些核心的洞见已经在我心中激起了涟漪。书的开篇，作者似乎并没有急于抛出那些被我们习以为常的伦理概念，而是非常巧妙地将我们带回了亚里士多德的时代，仿佛亲眼目睹了这位古希腊巨匠是如何在一个充满未知的世界里，试图为人类的行为和价值寻找坚实的基础。我尤其被他描述的“幸福”（eudaimonia）概念所吸引，它并非仅仅是短暂的快乐，而是贯穿人一生的、一种繁荣昌盛的生活状态，一种实现自身潜能的完美实现。这种对幸福的定义，超越了物质的满足和感官的愉悦，将目光投向了内在的德性发展和理性的运用。作者通过梳理亚里士多德的论述，让我开始重新审视自己对“好生活”的理解，意识到真正的幸福可能隐藏在那些看似平凡的日常实践中，隐藏在对卓越品格的不断追求里。他不仅仅是在解读亚里士多德的文本，更是在引导我们进行一场自我发现的旅程，去探寻我们生命中真正的“源泉”。这种循序渐进的论述方式，让我在思考中不断深入，也让我对后续章节充满了期待，渴望进一步理解亚里士多德是如何将这种对幸福的深刻理解，落实到具体的伦理实践之中。
评分《亚里士多德的伦理生命之源》在描述“友谊”（philia）在伦理生活中的重要性时，其篇幅之大和论述之细致，让我印象深刻。我过去可能将友谊仅仅视为一种情感的联结，但书中却将其提升到了伦理生活的核心要素的高度。亚里士多德将友谊分为不同类型，从基于功利和快乐的肤浅友谊，到基于共同美德和追求的深厚友谊。作者的解读让我明白，真正的、可持续的友谊，是建立在对彼此德性的欣赏和共同追求的善的基础之上的。这种友谊不仅能够带来快乐和慰藉，更能够成为双方互相砥砺、共同成长的力量。我开始反思，自己拥有的友谊，是哪种类型？我是否在努力地与那些能够促使我变得更好的人建立和维系关系？书中关于“友爱”作为一种“灵魂的合一”，这种诗意的描述，让我对友谊的价值有了全新的认知。它不仅仅是一种社会关系，更是一种能够提升我们生命品质，让我们在追求善的道路上不孤单的宝贵财富。
评分我一直在琢磨《亚里士多德的伦理生命之源》中关于“激情”和“欲望”与理性如何相互作用的章节。通常我们听到“激情”和“欲望”，第一反应可能是负面的，认为它们是理性的敌人，是导致失控和错误的根源。然而，本书作者通过解读亚里士多德的思想，展现了一个更为 nuanced（细致入微）的视角。书中指出，激情和欲望本身并非邪恶，它们是人类本性的一部分，是驱使我们行动的动力。关键在于，理性如何去引导和管理这些激情和欲望。没有激情和欲望，我们可能变得冷漠麻木，缺乏前进的动力；但如果任由激情和欲望 unchecked（不受约束），则会导致灾难性的后果。作者强调的“中道”原则，在这里也得到了充分的应用。它要求我们既要尊重和理解自己的情感需求，也要学会用理性的缰绳来驾驭它们，使之服务于我们更高的伦理目标。这种对人性复杂性的深刻洞察，让我对自身的内在冲突有了更清晰的认识，也为如何更好地管理自己的情绪提供了理论指导。
评分我必须承认，《亚里士多德的伦理生命之源》在某个特定章节，对于“理性”在伦理生活中的作用的阐述，完全颠覆了我之前的认知。我一直以为，理性更多的是一种分析和逻辑工具，与情感和欲望是相对立的。然而，书中通过对亚里士多德思想的解读，揭示了理性在伦理生活中扮演着更为积极和整合的角色。它不仅指导我们认识什么是善，更重要的是，它能够引导和塑造我们的欲望，使之与我们的理智目标相一致。作者在这里的论述，让我仿佛看到一个精密的齿轮系统，理性如同核心驱动力，引导着其他部分（情感、欲望）朝着正确的方向运转。这种“理性地追求善”的观念，让我意识到，我们并非被动的受制于情感的摆布，而是可以通过理性的力量，来驯服和引导那些可能导致不良行为的冲动。书中关于“实践智慧”（phronēsis）的探讨，更是将这种理性与实践的结合推向了新的高度。它不是抽象的理论知识，而是应用于具体生活场景中的判断和决策能力。我开始反思，自己在面对复杂的伦理困境时，是否真的能够有效地运用理性，去做出最符合“善”的选择。
评分我一直在思考《亚里士多德的伦理生命之源》这本书的结构和叙事方式，它们似乎在有意无意间引导读者进行一次由表及里的自我审视。在某个章节，作者将我们带入了对“教育”和“环境”在伦理形成中的作用的讨论。这让我联想起，我们自身的许多行为习惯和价值观念，确实是在成长过程中，通过家庭、学校、社会的影响，以及我们所处的具体环境，潜移默化地形成的。亚里士多德强调的“习惯成自然”，在这里得到了生动的体现。这本书让我意识到，我们并非生来就具备完美的道德品质，而是需要通过有意识的培养和引导。作者对教育在塑造个体德性方面所扮演角色的论述，让我对如何培养下一代，如何构建更有利于道德成长的社会环境，有了更深层次的思考。这不仅仅是理论的探讨，更是对现实问题的深刻反思。我想，如果一个社会能够重视并有效地引导个体进行道德教育，那么整个社会的伦理水平必然会得到显著提升。
评分这次阅读《亚里士多德的伦理生命之源》的体验，与其说是一次静态的知识获取，不如说是一次动态的思想对话。作者在书中，并没有给我一个现成的答案，而是通过层层递进的论证和对亚里士多德思想的精妙解读，引导我一步步地去发现、去思考。我尤其欣赏书中在处理那些看似晦涩难懂的概念时，所展现出的清晰度和逻辑性。无论是“幸福”的内涵，还是“德性”的养成，亦或是“理性”的作用，作者都通过细致的分析和生动的阐释，让我得以窥见其精髓。这本书不仅让我对亚里士多德的伦理学有了更深入的理解，更重要的是，它激发了我对自身生活方式和价值取向的深刻反思。它就像一面镜子，照出了我过去认知中的不足，也指引了我未来前行的方向。虽然我还不能说已经完全掌握了书中的所有内容，但这次阅读无疑是一次宝贵的精神洗礼，它让我开始以一种更加审慎、更加深刻的视角来审视我自己的“伦理生命之源”。
评分《亚里士多德的伦理生命之源》中关于“死亡”和“命运”对伦理生活的影响的讨论，为整本书增添了一种更为宏大和深刻的视角。我常常会忽略，生命终将走向终结，而我们也不能完全掌控命运的走向。但书中通过探讨这些终极性的问题，反而更能凸显出伦理生活的重要性和意义。亚里士多德认为，正是因为生命的有限性，我们才更应该珍惜当下，追求有价值的生活。而面对命运的不可控性，我们更需要依靠内在的德性来保持内心的平静和尊严。作者的论述让我意识到，真正的价值并非在于事功的显赫或寿命的长短，而在于我们在有限的生命中，是否活出了真善美，是否尽力而为，是否保持了自身的独立和完整。这种对生命终极意义的追问，让我更加审慎地对待自己的选择，更加珍视那些能够为我带来内在充实和超越感的事物。这本书不仅仅是在讲授伦理，更是在引导我们思考生命的意义。
评分阅读《亚里士多德的伦理生命之源》的过程，与其说是在学习，不如说是一场智识上的马拉松。作者在书的中间部分，深入剖析了亚里士多德关于“德性”（aretē）的学说，这部分内容尤为令人震撼。我过去对德性的理解，可能过于简单化，认为就是一些美德的堆砌，比如诚实、勇敢、慷慨等等。然而，通过这本书，我才真正领略到亚里士多德的德性观的精妙之处。他并非将德性视为一种天赋，而是强调它是通过习惯和实践逐渐形成的，是“中道”的体现。这里的“中道”并非一味地折中，而是根据具体情境，在两个极端（过度和不足）之间找到最恰当的平衡点，这需要高度的智慧和判断力。作者对此进行了细致的阐释，让我深刻理解到，真正的勇敢并非鲁莽，也不是怯懦，而是明辨是非、敢于担当；真正的慷慨也并非挥霍无度，也不是吝啬小气，而是量力而行、适度施予。这种动态的、情境化的德性观，极大地挑战了我过去的刻板印象。我开始反思，自己是如何在日常生活中培养和践行这些德性的，是否真正做到了“知行合一”。这种对德性的深入探讨，让我意识到，伦理生活并非一套僵化的规条，而是一个不断学习、不断调整、不断完善的过程。
评分这本书的结尾部分，关于“沉思”（theoria）在伦理生活中的终极地位的探讨，给我留下了深刻的印象。在此之前，我可能一直将伦理生活理解为一种积极的行动和实践。然而，作者通过对亚里士多德的论述，揭示了沉思作为一种更高级的精神活动，是实现人类最高幸福的关键。沉思并非指被动的冥想，而是指一种对真理、对宇宙秩序的深刻理解和体验。它是一种理性的最高运用，是一种与神圣的联结。我虽然还未完全领会这种境界，但书中对沉思的描述，让我看到了人类精神追求的无限可能。它提醒我，除了日常的伦理实践，我们还需要留出时间和空间，去进行更深层次的思考和探索。这种对精神世界的重视，让原本就深刻的伦理探讨，又增加了一层超越性和永恒性。这本书最终将我们引向了对生命意义和人类精神的终极关怀。
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