一神论的影子 在线电子书 图书标签: 哲学  赵汀阳  宗教  人类学  文化  西方哲学  Z赵汀阳  *北京·中信出版社*   

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乐比雄非常真诚地提出了跨文化的问题，但他却以法式贵族特有的诗性浪漫回避了这个问题，以致于在后面几封回信里，跨文化似乎只有在少数“原初经验”的感受者那里才是可能的。赵汀阳先生始终认为一神论是现代意识的深层结构，并且以关系理性质疑了乐比雄的现象学立场。在他看来，跨文化事业之所以可能，在于寻找到跨文化的聚点（focal point），而非沉醉于交互主体性的体验中。其次，还有一层方法论上的更新，互惠知识的生产不等同于在多重文化镜子间的相互观照，而是首先应当改造文化的镜子，首先是对于世界观的改造。只有以他者的文化重塑了自身，将他者的外部性内化，文化重构才得以可能。这就需要互惠知识研究者能够对于自身传统进行重估（对于中国来说，那就是历史），并且想象一个二者能够相互交流的可能性条件——也许就是天下体系？

通信这个形式有点残酷，到后半程乐比雄已经完全无法follow赵汀阳了，只能靠不断地引用诗歌以及“我的一位朋友说过xxx”划水。赵的部分非常好看，从一神论到以人本主义形式出现的一神论变体，探讨层层深入，对主体性和跨主体性的理解也很有启发，被圈粉！

老赵有真思路，法国人只会套概念。

乐比雄非常真诚地提出了跨文化的问题，但他却以法式贵族特有的诗性浪漫回避了这个问题，以致于在后面几封回信里，跨文化似乎只有在少数“原初经验”的感受者那里才是可能的。赵汀阳先生始终认为一神论是现代意识的深层结构，并且以关系理性质疑了乐比雄的现象学立场。在他看来，跨文化事业之所以可能，在于寻找到跨文化的聚点（focal point），而非沉醉于交互主体性的体验中。其次，还有一层方法论上的更新，互惠知识的生产不等同于在多重文化镜子间的相互观照，而是首先应当改造文化的镜子，首先是对于世界观的改造。只有以他者的文化重塑了自身，将他者的外部性内化，文化重构才得以可能。这就需要互惠知识研究者能够对于自身传统进行重估（对于中国来说，那就是历史），并且想象一个二者能够相互交流的可能性条件——也许就是天下体系？

反思一神论的逻辑对现代性的影响，赵汀阳的部分还比较有可读性。

作者：新京报记者 董牧孜（闫晓旭对本文亦有贡献） 全球化时代，不断融合的不止是经济，更有不同的文化。几乎是不可避免地，这一过程里会出现不少碰撞与矛盾。英国脱欧、难民涌入、恐袭频发......这些困扰世界局势的难题，究其根本，都与背后的文化与哲学差异脱不了干系。 世界...

2019年6月22日，赵汀阳先生和法国著名人类学家阿兰·乐比雄在北京大学的北大书店进行了一场跨文化的交流对谈。他们所谈离不开《一神论的影子》一书中的十封信的内容，他们又进一步地思考“文化之间什么方面最有可能找到聚点”。 翻译整理：袁子奇 赵汀阳：我想先介绍我的老朋友...  

2019年6月22日，赵汀阳先生和法国著名人类学家阿兰·乐比雄在北京大学的北大书店进行了一场跨文化的交流对谈。他们所谈离不开《一神论的影子》一书中的十封信的内容，他们又进一步地思考“文化之间什么方面最有可能找到聚点”。 翻译整理：袁子奇 赵汀阳：我想先介绍我的老朋友...  

2019年6月22日，赵汀阳先生和法国著名人类学家阿兰·乐比雄在北京大学的北大书店进行了一场跨文化的交流对谈。他们所谈离不开《一神论的影子》一书中的十封信的内容，他们又进一步地思考“文化之间什么方面最有可能找到聚点”。 翻译整理：袁子奇 赵汀阳：我想先介绍我的老朋友...  

2019年6月22日，赵汀阳先生和法国著名人类学家阿兰·乐比雄在北京大学的北大书店进行了一场跨文化的交流对谈。他们所谈离不开《一神论的影子》一书中的十封信的内容，他们又进一步地思考“文化之间什么方面最有可能找到聚点”。 翻译整理：袁子奇 赵汀阳：我想先介绍我的老朋友...