龔鵬程述學 在線電子書 圖書標籤: 學術史  龔鵬程  傳記  傳統文化  自傳  @港颱引進  *北京·商務印書館*  文化   

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龔氏之學，既古又今之學，由西（後現代）嚮中之學。龔從詩書禮樂易春鞦幾條思路展開論述，每一部分都有創新，給人諸多啓示。龔的述學：從學詩到詩學（文學理論），彆具一格；從學《尚書》到小學，再到文字符號學，四川大學趙毅衡的符號學派和李幼蒸的符號學（語義學）與之有重要聯係，可見一斑，另外龔對目錄學等對學術脈絡特彆作用的應用在方法上也更加開闊也給人較多啓發；從古代禮學典章製度到現代製度禮節的發揮獨樹一幟，也算作龔氏對傳統的推陳齣新；特彆的一點是龔對儒道佛的鑽研如此至深，能說彆人之未說；從詩教樂教角度闡述揮發禮樂之教，這一部分保守傾嚮最為嚴重；從易學到體用之學以及對“象”和文學的關係進行瞭說明，並論及新儒傢，這一部分可見龔對牟宗三十分尊敬；最後春鞦開始談及公羊學，再到儒傢的所謂社會關懷，說到他個人的辦學。

讀書，治學，經世，緻用。從“詩”“書”“禮”“樂”“易”“春鞦”的捲次設置，就儼然可見先生之寄托。期待先生八十歲的《閱世》，一百歲的《寄言》。“人生在世，既非貓狗，自當力學。”

龔氏之學，既古又今之學，由西（後現代）嚮中之學。龔從詩書禮樂易春鞦幾條思路展開論述，每一部分都有創新，給人諸多啓示。龔的述學：從學詩到詩學（文學理論），彆具一格；從學《尚書》到小學，再到文字符號學，四川大學趙毅衡的符號學派和李幼蒸的符號學（語義學）與之有重要聯係，可見一斑，另外龔對目錄學等對學術脈絡特彆作用的應用在方法上也更加開闊也給人較多啓發；從古代禮學典章製度到現代製度禮節的發揮獨樹一幟，也算作龔氏對傳統的推陳齣新；特彆的一點是龔對儒道佛的鑽研如此至深，能說彆人之未說；從詩教樂教角度闡述揮發禮樂之教，這一部分保守傾嚮最為嚴重；從易學到體用之學以及對“象”和文學的關係進行瞭說明，並論及新儒傢，這一部分可見龔對牟宗三十分尊敬；最後春鞦開始談及公羊學，再到儒傢的所謂社會關懷，說到他個人的辦學。

和《四十自述》一樣，讀起來還是很爽的。不管怎麼樣，龔大師確實是大師，與他姿態比較類似的，大陸可能就是餘大師瞭，這二位在學問上，那就不用說瞭……

龔氏之學，既古又今之學，由西（後現代）嚮中之學。龔從詩書禮樂易春鞦幾條思路展開論述，每一部分都有創新，給人諸多啓示。龔的述學：從學詩到詩學（文學理論），彆具一格；從學《尚書》到小學，再到文字符號學，四川大學趙毅衡的符號學派和李幼蒸的符號學（語義學）與之有重要聯係，可見一斑，另外龔對目錄學等對學術脈絡特彆作用的應用在方法上也更加開闊也給人較多啓發；從古代禮學典章製度到現代製度禮節的發揮獨樹一幟，也算作龔氏對傳統的推陳齣新；特彆的一點是龔對儒道佛的鑽研如此至深，能說彆人之未說；從詩教樂教角度闡述揮發禮樂之教，這一部分保守傾嚮最為嚴重；從易學到體用之學以及對“象”和文學的關係進行瞭說明，並論及新儒傢，這一部分可見龔對牟宗三十分尊敬；最後春鞦開始談及公羊學，再到儒傢的所謂社會關懷，說到他個人的辦學。

在這本書可以看到作者涉足三教（儒釋道），學貫四部（經史子集），思通五經（詩書易禮春秋），誠非虛言，更可以看到經世致用的種種事跡，既是理解著作等身作者學思之捷徑，亦不失為一窺中國學術殿堂之鎖鑰。如何立足中國，面對現代的挑戰，面對世界之紛紜，這本書亦留下一個歷...

《龚鹏程述学》这样一个书名，可能会让许多人误以为这只是一位学者在自述其治学经历，但这倒不如说是借此呈现人文思想与学术境界。在传统上，这原本是常有的事，司马迁的《太史公自序》即是明例，谁也不会把这名篇仅仅看作是他的个人记述，但近百年来，受现代学科分界的影响，...  

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《龚鹏程述学》这样一个书名，可能会让许多人误以为这只是一位学者在自述其治学经历，但这倒不如说是借此呈现人文思想与学术境界。在传统上，这原本是常有的事，司马迁的《太史公自序》即是明例，谁也不会把这名篇仅仅看作是他的个人记述，但近百年来，受现代学科分界的影响，...  

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