身体的历史·卷三 在线电子书 图书标签: 文化研究  思想史  历史  français→汉语  艺术  天津  ***倪为国***  让-雅克·库尔第纳   

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三月一打。三卷本的最后一卷讨论了身体问题意识的自觉，关注的是日常生活场域的身体，相较于前两卷，这一卷的内容非常碎片化，结论的得出也较为“随意”（从线性排列的历史线索中“抽离”出似乎是真相的东西）。医学的进步“稀释”了疾病（时间和空间上），改变了人们对于生病的体验，医生成为了公共和私人空间的专家，我们的身体成了可计算的、必须“显得健康的场所”。现代人不再执着于苏格拉底式的灵与肉的分离，也不再恐惧因身体造反而对健康的灵魂的损害。或许，一种现代犬儒的态度就是，不要去哀叹人如何在技术的影响下被剥夺了人之为人的本质（后人类），而应该关注这种外化的解放维度。

三月一打。三卷本的最后一卷讨论了身体问题意识的自觉，关注的是日常生活场域的身体，相较于前两卷，这一卷的内容非常碎片化，结论的得出也较为“随意”（从线性排列的历史线索中“抽离”出似乎是真相的东西）。医学的进步“稀释”了疾病（时间和空间上），改变了人们对于生病的体验，医生成为了公共和私人空间的专家，我们的身体成了可计算的、必须“显得健康的场所”。现代人不再执着于苏格拉底式的灵与肉的分离，也不再恐惧因身体造反而对健康的灵魂的损害。或许，一种现代犬儒的态度就是，不要去哀叹人如何在技术的影响下被剥夺了人之为人的本质（后人类），而应该关注这种外化的解放维度。

三月一打。三卷本的最后一卷讨论了身体问题意识的自觉，关注的是日常生活场域的身体，相较于前两卷，这一卷的内容非常碎片化，结论的得出也较为“随意”（从线性排列的历史线索中“抽离”出似乎是真相的东西）。医学的进步“稀释”了疾病（时间和空间上），改变了人们对于生病的体验，医生成为了公共和私人空间的专家，我们的身体成了可计算的、必须“显得健康的场所”。现代人不再执着于苏格拉底式的灵与肉的分离，也不再恐惧因身体造反而对健康的灵魂的损害。或许，一种现代犬儒的态度就是，不要去哀叹人如何在技术的影响下被剥夺了人之为人的本质（后人类），而应该关注这种外化的解放维度。

三月一打。三卷本的最后一卷讨论了身体问题意识的自觉，关注的是日常生活场域的身体，相较于前两卷，这一卷的内容非常碎片化，结论的得出也较为“随意”（从线性排列的历史线索中“抽离”出似乎是真相的东西）。医学的进步“稀释”了疾病（时间和空间上），改变了人们对于生病的体验，医生成为了公共和私人空间的专家，我们的身体成了可计算的、必须“显得健康的场所”。现代人不再执着于苏格拉底式的灵与肉的分离，也不再恐惧因身体造反而对健康的灵魂的损害。或许，一种现代犬儒的态度就是，不要去哀叹人如何在技术的影响下被剥夺了人之为人的本质（后人类），而应该关注这种外化的解放维度。

三月一打。三卷本的最后一卷讨论了身体问题意识的自觉，关注的是日常生活场域的身体，相较于前两卷，这一卷的内容非常碎片化，结论的得出也较为“随意”（从线性排列的历史线索中“抽离”出似乎是真相的东西）。医学的进步“稀释”了疾病（时间和空间上），改变了人们对于生病的体验，医生成为了公共和私人空间的专家，我们的身体成了可计算的、必须“显得健康的场所”。现代人不再执着于苏格拉底式的灵与肉的分离，也不再恐惧因身体造反而对健康的灵魂的损害。或许，一种现代犬儒的态度就是，不要去哀叹人如何在技术的影响下被剥夺了人之为人的本质（后人类），而应该关注这种外化的解放维度。

本文选自《身体的历史·卷三》第一章《医学的身体》。 身体的可计算性 上述提到的胜利在于过往流行病的撤退。1983年，历史学家威廉•奥尼尔出版了一部关于疫病的名作《瘟疫与人》。著作是这样开始的：“把我们和我们的祖先分开，并且使得当代的经验与过去时代的经验截然不同...

本文选自《身体的历史·卷三》第一章《医学的身体》。 身体的可计算性 上述提到的胜利在于过往流行病的撤退。1983年，历史学家威廉•奥尼尔出版了一部关于疫病的名作《瘟疫与人》。著作是这样开始的：“把我们和我们的祖先分开，并且使得当代的经验与过去时代的经验截然不同...

本文选自《身体的历史·卷三》第一章《医学的身体》。 身体的可计算性 上述提到的胜利在于过往流行病的撤退。1983年，历史学家威廉•奥尼尔出版了一部关于疫病的名作《瘟疫与人》。著作是这样开始的：“把我们和我们的祖先分开，并且使得当代的经验与过去时代的经验截然不同...

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本文选自《身体的历史·卷三》第一章《医学的身体》。 身体的可计算性 上述提到的胜利在于过往流行病的撤退。1983年，历史学家威廉•奥尼尔出版了一部关于疫病的名作《瘟疫与人》。著作是这样开始的：“把我们和我们的祖先分开，并且使得当代的经验与过去时代的经验截然不同...