本書集編與寒山詩集有關之序跋、敘錄;禪宗祖師語錄;文人詩話、文集;歷代擬、和寒山詩之作,俾研究寒山者有脈絡可尋;對寒山詩有興趣者更增上乘。本書的分類與選材,目的不在於提供還原寒山真實身份的可能(實際上也不能),而在於提供不識寒山子的讀者,一個尋得清涼地的可能。書中收錄有鍾玲〈寒山在東方和西方文學界的地位〉一文,其文指出唐代詩人寒山「在國際文壇上,是一個突出的特例。」鍾玲認為自1958年起,寒山詩在美國大學校園的流行,使得披頭一代(The Beat Generation)奉寒山為精神領袖;而在同時期的臺灣,一個中文系出身的大學生「也不見得讀過一首寒山的詩。」 1985年,臺灣天一出版社把鍾文發表後,自民國55年至69年,大陸以外地區所引起的「寒山熱」,集文共三百餘萬字,編為七冊,定名為《寒山子傳記資料》。《寒山子傳記資料》中,十之八九的作者,對記載寒山生平事蹟,署名為唐貞觀年間的閭丘胤,所作的〈寒山子詩集序〉一文,幾乎深信不疑;余嘉錫《四庫提要辨證》卷二十〈寒山子詩集二卷附豐干拾得詩一卷〉(1974年),在證明閭丘胤的〈寒山子詩集序〉為偽作之後,並未引起《寒山子傳記資料》作者群的高度的共鳴;而大陸學者錢學烈《寒山拾得詩校評》(1998年),以及項楚《寒山詩注》(2000年),均認同余嘉錫所證明的,〈寒山子詩集序〉為偽序的看法,二書是近年來研究寒山詩之力作。把寒山稱為文殊轉世;拾得是普賢再來;豐干是彌陀化身,流傳了一千多年,研究寒山的第一手資料—〈寒山子詩集序〉被證實為偽作之後,對致力於找出寒山真實姓名、生平事蹟的學者,寒山研究才只是個開始。而不管是釋子或文人,所作的和寒山、擬寒山,效寒山偈、擬寒山體,在屬於禪宗特有的「發心」過程中,所鋪陳出來的,心靈的高峰經驗,更是寒山詩真正的魅力所在。
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为了写完这篇破了论文 我不得不读很多寒山诗 但是 为什么这样一位被西方奉为大师的诗人 在中国的教科书上却从未出现过
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