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☆☆☆☆☆

出版者:Gallimard

作者:Alfred Jarry

出品人:

页数:197

译者:

出版时间:2002-4-30

价格:EUR 2.50

装帧:Poche

isbn号码:9782070423545

丛书系列:

图书标签:

• 法语文学
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《浮士德》：永恒的灵魂追问与知识的边界 作者：约翰·沃尔夫冈·冯·歌德 译者：林以亮 出版信息：XXX出版社，首次出版于1808年（第一部）与1832年（第二部） --- 引言：人类精神的史诗，跨越世纪的探索 《浮士德》（Faust）是德国文学巨匠约翰·沃尔夫冈·冯·歌德耗尽毕生心血创作的宏伟诗剧，被公认为德语文学的巅峰之作，也是世界文学宝库中一颗璀璨的明珠。它并非仅仅是一个关于学者与魔鬼交易的故事，而是一部深刻探讨人类存在的本质、知识的局限、欲望的驱动力、以及救赎可能性的哲学史诗。这部作品的体量庞大，结构复杂，融合了抒情、悲剧、喜剧、神话、史诗乃至现代主义的诸多元素，展现了歌德百科全书式的知识广度和深邃的洞察力。 全剧分为两部，结构上如同两座相互映照、主题层层递进的文学巨塔。它以圣经中《约伯记》式的“魔鬼的序曲”开篇，奠定了全剧在宇宙尺度上探讨善恶、意志与命运的基调。 第一部：个人的悲剧与世俗的诱惑（Der Tragödie erster Teil） 第一部是全剧最广为传诵的部分，叙事集中，情感炽烈，主要聚焦于浮士德博士个人的悲剧命运与他与魔鬼墨菲斯托签订契约的过程。 一、知识的绝望与精神的匮乏 浮士德，一位学贯中西、精通哲学、法学、医学和神学的博学之士，站在人生的顶峰，却深陷于形而上的绝望之中。他穷尽了世间一切已知知识，却发现这一切都无法触及“世界万物的本源”与“生命的终极意义”。他渴望的不是书本上的知识，而是直接体验世界、感受生命的全部潜力——从最崇高的精神追求到最原始的肉体欢愉。这种知识的匮乏感驱使他走上了极端。在绝望之中，他甚至考虑自杀，但复活节的钟声和合唱团的赞美唤醒了他对美好事物的残存向往。 二、与魔鬼的契约：生命的赌注 正是在浮士德精神最脆弱的时刻，魔鬼墨菲斯托（Mephistopheles）——那个“否定之神”——登场了。墨菲斯托代表了犬儒主义、享乐主义和永恒的怀疑。他与浮士德的赌约是戏剧的核心：如果墨菲斯托能让浮士德在某一刻感到满足，让他发出“停下来吧，你真美啊！”（Verweile doch, du bist so schön!）的感叹，那么浮士德的灵魂就归魔鬼所有。 这个契约的精妙之处在于，浮士德要求的不是财富或权力，而是体验。他将自己的生命托付给一场永无止境的、充满激情与痛苦的探索之旅。 三、纯真与堕落：玛格丽特悲剧 契约签订后，墨菲斯托以魔法的力量暂时恢复了浮士德的青春活力，并将他引入了世俗生活。在这里，浮士德邂逅了纯洁、虔诚且天真的少女玛格丽特（Gretchen）。他们的爱情是第一部中最动人心魄的部分。然而，浮士德的激情是带有毁灭性的，他以一种超凡脱俗的、近乎傲慢的姿态介入了玛格丽特的简单世界。 在魔鬼的协助下，浮士德引诱了玛格丽特，导致了她一连串的悲剧：她的母亲因服用了催情药剂而亡；她的兄弟瓦伦丁在决斗中被浮士德杀死；她未婚生子，在绝望中溺死了自己的婴儿，最终被关入监狱，等待处决。 玛格丽特的悲剧是歌德对人类纯真如何在理性与激情、永恒与瞬间的冲突中被碾碎的深刻反思。尽管浮士德试图在最后时刻拯救她，但玛格丽特拒绝了尘世的逃脱，选择在忏悔与祈祷中迎接死亡。最终，一个来自天上的声音宣告：“她得救了！”（Ist gerettet!），这为全剧设定了一个关键的基调：纯粹的爱与内在的忏悔，是超越理性算计的救赎之路。 第二部：宏大的视野与对文明的重塑（Der Tragödie zweiter Teil） 第二部在风格上更为晦涩、象征性更强，场景转换更加宏大，视角从个人命运上升到政治、艺术、历史与神话的层面。浮士德不再满足于个人的爱恨情仇，他开始探索人类社会如何构建、如何超越自身的局限。 一、政治的幻想与黄金的诱惑 浮士德被带到神圣罗马帝国的宫廷。面对财政枯竭的皇帝，墨菲斯托献上了一个“天才”的建议：发行纸币，以地下宝藏作为信用担保。这象征着歌德对早期资本主义经济形态的讽刺与探讨。浮士德在这里体验了权力的虚妄和世俗的腐败，但很快厌倦了这种纸面上的繁荣。 二、古典的缪斯与永恒之美 为了满足浮士德对极致审美的追求，墨菲斯托引导他穿越时空，抵达古希腊的“古典瓦尔普吉斯之夜”。在这里，浮士德不再追求凡俗的欢愉，而是试图在古代的理想世界中寻找永恒的艺术与爱。他遇见了海伦（Helena von Troja），这位西方文化中最具毁灭性与魅力的女性形象。浮士德与海伦的结合，象征着日耳曼式的、浪漫的“现代精神”与古希腊古典“理性之美”的融合。他们的结合诞生了儿子欧福里昂（Euphorion），他既是拜伦式的浪漫主义英雄，也象征着艺术的脆弱与早逝（他因飞得太高而坠落）。海伦的消失，标志着理想之美的难以长久占有。 三、对生命的终极超越：劳动与创造 在经历了权力、爱情、艺术和哲学探索的种种幻灭后，年迈的浮士德终于找到了他渴望的终极意义：积极的行动与对人类的奉献。他不再试图从世界索取，而是试图改造世界。他利用魔鬼的力量，指挥着大规模的开垦工程，将一片被水淹没的沼泽地变为沃土，为成千上万的人类提供安居乐业的家园。 在生命的最后一刻，他指挥着挖掘地基的工匠们（在他看来是精灵），并发出了那句他以为是终结的赞叹：“我对自己说：慢些吧，你真美啊！”——他终于体验到了，在为他人服务的、永不停歇的奋斗中，生命才具有了真正的价值。 然而，墨菲斯托认为他赢得了赌约，因为浮士德的赞叹是基于对未来美好劳动成果的想象，而非对当前瞬间的满足。就在魔鬼准备收取浮士德的灵魂时，天使出现，将浮士德的灵魂从魔鬼手中夺走。 四、救赎的奥秘 浮士德最终得救，并非因为他完美无瑕，而是因为他永不停止的“向上追求”（Streben）。歌德通过“万古的女性”（Das Ewig-Weibliche）——以玛利亚的形象升华为——的祈祷和指引，阐明了作品的核心教义：人类的救赎在于其不懈的努力与对至善的向往，宽恕与仁爱最终战胜了绝对的逻辑与契约精神。 --- 结语：探索者的墓志铭 《浮士德》是一面映照人类文明与精神困境的巨大镜子。它探讨了理性与情感的辩证关系、科学与神学的冲突、个体自由与社会责任的张力。这部作品拒绝提供简单的答案，它邀请每一位读者，去参与到浮士德永恒的探索之中，去体验知识的激情、欲望的痛苦，以及最终在奉献中获得的超越性的宁静。它是一部关于“人如何成为人”的永恒指南。

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《Ubu roi》这本书，读完之后，我脑子里简直是一团乱麻，但又有一种难以言喻的释放感。这绝对不是那种捧在手里，享受文字优美，品味深刻寓意的作品。相反，它就像一记响亮的耳光，毫不留情地扇在你脸上，让你从舒适的幻想中惊醒。故事的展开方式简直是荒诞到极致，人物的行为逻辑完全颠覆了我们日常的认知，但偏偏就是这种荒诞，才显得如此真实，又如此令人发笑。我一开始还试图去理解Ubu这个角色的动机，他为什么如此贪婪，如此残暴，如此荒唐。但越是去分析，就越是觉得徒劳。他就是一个纯粹的欲望集合体，没有道德，没有底线，只有最原始的冲动。而他身边的那些人，同样也逃不脱这荒诞的漩涡，每个人都在这场狂欢中扮演着自己的丑角。我记得其中有一幕，Ubu因为一点小事就大发雷霆，接着又瞬间被新的欲望所吸引，这种情绪的跳跃和转变，让我觉得既滑稽又有点可怕。这种对人性阴暗面的极致描绘，让我不禁思考，我们日常生活中那些看似合理的行为，是否也隐藏着类似的冲动，只是被文明的外衣所掩盖？这本书的语言也是一大特色，粗俗、直接，充满了各种骂人和贬低。一开始可能会让人不适，甚至觉得冒犯，但慢慢地，你会发现这种语言恰恰是Ubu这个角色的完美写照，也是作者表达对社会某种批判的直接方式。它撕开了虚伪的面具，露出了赤裸裸的现实。我读的时候，常常会想象自己置身于那个场景，听着Ubu的咆哮，看着他疯狂的行为，感觉自己也被卷入了这场无休止的闹剧之中。这是一种很奇特的体验，既让你感到不安，又让你忍不住跟着笑出来。总之，《Ubu roi》是一本挑战你阅读习惯，颠覆你固有观念的作品，它不会给你带来平静，只会让你在混乱和荒诞中，看到一丝难以启齿的真实。

评分☆☆☆☆☆

《Ubu roi》这本书，简直就是一本“反书”，它颠覆了我所有对于文学作品的期待和理解。我从来没有读过一本，能够如此毫不避讳地展现人性中最丑陋、最荒唐的一面的作品。Ubu这个角色，他不是一个复杂的人物，他就是一个纯粹的欲望集合体，没有道德，没有底线，只有最原始的冲动。他贪婪、残暴、愚蠢，而且总是以一种令人难以置信的自信和荒唐的方式行事。我记得有段情节，他仅仅因为一点小小的冒犯，就轻易地发动了一场针对整个王国的屠杀，这种大规模的、毫无理由的暴力，让我感到震惊和恐惧。但最让我感到不安的是，这种荒诞的暴力，在书中却显得如此“自然”，仿佛就是Ubu的本性如此。这让我不禁开始思考，我们所处的世界，那些看似正常的秩序和道德，是否也建立在某种普遍的逃避和默许之上？这本书的语言风格也是一大亮点，或者说，是一大“惊吓”。充满了各种粗俗、直白的词汇，毫不掩饰地揭露着人性的阴暗面。一开始，我可能会被这种语言所冒犯，但慢慢地，你会发现，这种语言恰恰是Ubu这个角色最真实的写照，也是作者用来打破一切虚伪和装腔作势的最有力武器。它像一把锋利的刀，毫不留情地解剖着社会和人性，露出了那些令人不舒服却又无法回避的真实。阅读这本书，就像是在观看一场荒诞的闹剧，但在这场闹剧中，你却能看到一些让你深思的东西。它不会让你感到平静，只会让你在混乱和丑陋中，看到一丝令人警醒的真实。

评分☆☆☆☆☆

拿起《Ubu roi》这本书，我做好了面对一场“冲击”的准备，而它也确实没有辜负我的预期。它以一种近乎狂野的方式，颠覆了我对戏剧和文学的所有想象。Ubu这个角色，他根本就不是一个“人”，他更像是一种纯粹的、不受任何道德约束的原始欲望的化身。他贪婪、残暴、愚蠢，而且最可怕的是，他拥有一种近乎无敌的自信，仿佛整个世界都应该为他服务。我记得书中有一幕，他仅仅因为一点小小的冒犯，就轻易地屠杀了他所有的政敌，而且之后毫不在意，转头就被新的欲望所吸引。这种行为逻辑的缺失，这种道德感的彻底真空，让我感到一种难以置信的荒诞。但最让我感到不安的是，这种荒诞的暴力，在书中却显得如此“自然”，仿佛就是Ubu的本性如此。书中充满了各种粗俗、直白的语言，充满了各种低俗的笑话和戏谑，这在很多文学作品中是难以忍受的，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象、揭示现实的必要手段。它像一把锋利的刀，解剖着社会和人性，露出了那些令人不舒服却又无法回避的阴暗面。阅读这本书，我常常会有一种置身于一场疯狂的马戏团表演的感觉，而Ubu就是那个掌控一切的、最荒唐的玩偶师。它迫使我去思考，我们所追求的“文明”和“秩序”，是否也只是某种程度上的妥协和压抑。

评分☆☆☆☆☆

《Ubu roi》这本书，就像是作者对整个世界的一次大胆的、毫不留情的嘲讽。它不是那种能够让你沉浸其中，享受文字之美的作品，而是像一记响亮的耳光，将你从舒适的幻想中惊醒。Ubu这个角色，他就是人性中最糟糕部分的集中体现，他贪婪、残暴、愚蠢，而且毫无道德感。他没有我们通常理解的“逻辑”，他的行为完全由最原始的欲望所驱动。我记得书中有一个情节，他竟然因为一点小小的贪念，就毫不犹豫地杀害了国王，然后又毫不费力地篡图王位，他的权力之路充满了血腥和荒诞。但最让人觉得不安的是，这种荒诞的权力斗争，在书中却显得如此“自然”，仿佛就是Ubu的本性如此。书中充满了各种粗俗、直白的语言，充满了各种低俗的笑话和戏谑，这在很多文学作品中是不可思议的，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象、揭示现实的必要手段。它像一把锋利的解剖刀，毫不留情地撕裂了社会的虚伪，露出了最赤裸裸的欲望。阅读这本书，我常常会感到一种强烈的冲撞感，仿佛置身于一场充满丑陋和混乱的盛宴，而Ubu就是那个最耀眼的“主角”。它迫使我去思考，在我们所构建的“文明”世界里，是否也隐藏着同样巨大的荒诞和丑陋。

评分☆☆☆☆☆

当我合上《Ubu roi》这本书时，我脑子里充斥着一种复杂的情绪：既有被深深冒犯的错愕，又有被某种扭曲的现实所揭露的震撼。这绝对不是一本适合所有人的书，它像一把双刃剑，既能带来强烈的反思，也能让一部分读者感到不适。Ubu这个角色，他根本就不是一个“人”，他更像是一种纯粹的、不受任何约束的原始欲望的化身。他贪婪、残暴、愚蠢，而且最可怕的是，他拥有一种近乎无敌的自信，仿佛整个宇宙都应该为他服务。我记得书中有一段，他竟然因为一点小小的贪念，就毫不犹豫地剥夺了别人的性命，而且之后毫不在意，转头就被新的欲望所吸引。这种行为逻辑的缺失，这种道德感的彻底真空，让我感到一种难以置信的荒诞。但这荒诞，恰恰是作者想要传递的核心。他似乎在用Ubu这个角色，对我们所熟知的社会秩序、道德规范进行一次彻底的解构。书中充满了各种粗俗、直白的语言，充满了各种低俗的笑话和戏谑，这在很多文学作品中是难以容忍的，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象、揭示现实的必要手段。它撕开了文明的外衣，露出了最原始、最野蛮的人性。阅读这本书，我常常会感到自己被一种无形的力量所裹挟，仿佛置身于一个疯狂的游乐场，而Ubu就是那个掌控一切的、最荒唐的玩偶师。它迫使我去思考，在我们看似正常的生活背后，是否也隐藏着类似的、未被发现的荒诞和丑陋。

评分☆☆☆☆☆

初次翻开《Ubu roi》这本书，我就被它那种铺天盖地的混乱感给震慑住了。这绝对不是一本温良恭俭让的读物，它更像是一个巨大的漩涡，要把你所有关于现实、关于秩序、关于道德的认知都卷进去，然后搅个稀巴烂。Ubu这个角色，简直就是我所能想象到的最离谱的“人”，他没有任何合理的动机，只有最赤裸裸的欲望驱动。他贪婪、残暴、愚蠢，却又拥有着一种近乎癫狂的自信，仿佛整个世界都应该围绕着他转。我记得有段情节，他竟然因为一点鸡毛蒜皮的小事，就轻易地剥夺了他人的生命，而且过程中没有丝毫的犹豫和悔意，那种冷漠和残忍，让我不寒而栗。但最让人觉得荒诞的是，他周围的其他人，似乎也默许甚至参与了他的疯狂。这让我不禁开始审视，我们所处的世界，那些看似合理的规则和秩序，是否也建立在某种普遍的默许和逃避之上？这本书的语言风格也极其大胆，充满了各种粗俗的词汇和戏谑的语气，这在很多文学作品中是不可想象的，但在这里，却恰恰是作者表达对现实不满的最直接、最有力的方式。它像一把尖刀，刺破了那些粉饰太平的表象，露出了人性中那些令人不舒服却又无法回避的阴暗面。我常常在想，作者到底是如何构建出这样一个极端扭曲的世界的，又是如何让Ubu这个角色如此深入人心，即使他如此令人厌恶，你却又无法将目光从他身上移开。这本书给我带来的不仅仅是阅读的震撼，更多的是一种对现实的质疑和反思，它迫使我去思考，在我们看似正常的生活背后，是否也隐藏着某种同样荒诞的可能性。

评分☆☆☆☆☆

《Ubu roi》这本书，就像一个巨大的、充满争议的艺术装置，它并不试图取悦读者，而是用一种近乎粗暴的方式，挑战着我们的固有认知。从一开始，Ubu这个角色的出现，就打破了我对“主角”的任何期待。他没有英雄的形象，没有高尚的品格，只有最原始的欲望和最赤裸的丑陋。他贪婪、残暴、愚蠢，而且毫无道德感，却又拥有着一种近乎滑稽的自信。我记得书中有一幕，他为了获得权力，不惜杀害国王，并且毫不犹豫地夺走属于别人的财产，他的行为逻辑完全是以自我为中心，以欲望为导向。这种极度的自我中心和缺乏同理心，让我感到一种生理上的不适。但与此同时，作者的叙事方式又带着一种戏谑和嘲讽，仿佛在告诉我们，这就是人性最真实的写照，我们又有什么资格去评判？书中大量的粗俗语言和低俗笑话，起初可能会让人感到不适，但渐渐地，你会发现，这种语言恰恰是Ubu这个角色的最佳注解，也是作者用来撕裂虚伪、揭露现实的最有力工具。它像一把锋利的刀，解剖着社会和人性，露出了那些令人不舒服却又无法回避的阴暗面。阅读这本书，我常常会有一种置身于一场疯狂的马戏团表演的感觉，而Ubu就是那个最出格、最令人难以理解的表演者。它迫使我去思考，我们所追求的“文明”和“秩序”，是否也只是某种程度上的妥协和压抑。

评分☆☆☆☆☆

《Ubu roi》这本书，就像一本打开的潘多拉魔盒，里面充满了各种令人不适却又充满力量的元素。它挑战着我对“戏剧”的理解，更挑战着我对“人性”的认知。Ubu这个角色，他不是一个复杂的、有内心挣扎的人物，他就是一个纯粹的、不受任何道德约束的原始欲望的集合体。他贪婪、残暴、愚蠢，而且最可怕的是，他拥有一种近乎滑稽的自信，仿佛整个世界都应该为他服务。我记得书中有一个情节，他因为一点小小的贪念，就毫不犹豫地杀害了国王，然后又毫不费力地篡图王位，他的权力之路充满了血腥和荒诞。但最让人觉得不安的是，这种荒诞的权力斗争，在书中却显得如此“自然”，仿佛就是Ubu的本性如此。书中充满了各种粗俗、直白的语言，充满了各种低俗的笑话和戏谑，这在很多文学作品中是不可思议的，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象、揭示现实的必要手段。它像一把锋利的解剖刀，毫不留情地撕裂了社会的虚伪，露出了最赤裸裸的欲望。阅读这本书，我常常会感到一种强烈的冲撞感，仿佛置身于一场充满丑陋和混乱的盛宴，而Ubu就是那个最耀眼的“主角”。它迫使我去思考，在我们所构建的“文明”世界里，是否也隐藏着同样巨大的荒诞和丑陋。

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翻开《Ubu roi》，我脑海里最先浮现的词就是“失控”。这本书简直就是一场彻底的失控，从人物的行为，到故事的发展，再到语言的表达，一切都朝着我们所认知的“正常”的反方向狂奔。Ubu这个名字，本身就带着一种古怪的腔调，而他这个人，更是古怪到了极致。他不是一个有血有肉、有复杂动机的人物，他更像是一种纯粹的、不受任何道德约束的原始力量的体现。他贪婪、残暴、愚蠢，却又以一种近乎令人发指的自信，享受着他所制造的混乱。我记得书中有一个情节，他因为一点小小的贪欲，就毫不犹豫地发动了一场对整个王国的屠杀，这种大规模的、毫无理由的暴力，让我感到一种深深的恐惧。但是，作者的笔触又带着一种黑色幽默，仿佛在嘲笑这一切的荒诞。书中充满了各种粗俗、直白的语言，充满了各种低俗的笑话和戏谑，这在很多文学作品中都是难以想象的，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象、揭示现实的必要手段。它撕开了文明的外衣，露出了最原始、最野蛮的人性。阅读过程中，我常常会想象自己置身于那个充满混乱的场景，听着Ubu歇斯底里的咆哮，看着他肆无忌惮的破坏，感觉自己也被卷入了一场荒诞的漩涡。这本书不会给你带来慰藉，只会让你在混乱和丑陋中，看到一丝令人不安的真实。

评分☆☆☆☆☆

拿起《Ubu roi》这本书，我做的第一件事就是做好心理准备，因为我隐约知道，这可能不是一次轻松愉快的阅读体验。果然，它从一开始就以一种不按常理出牌的方式，将我抛入了一个充满混乱和丑陋的世界。Ubu这个名字，本身就带着一种滑稽又令人不快的腔调，而他所做的一切，更是将这种感觉放大到了极致。这个角色简直就是人性中最糟糕部分的集合体，他贪婪、残暴、愚蠢，而且毫无道德感，却又总是以一种令人难以置信的自信和荒唐的方式行事。我很难去描述他具体的动机，因为在他身上，根本不存在我们通常理解的那些“逻辑”。他只遵循最原始的欲望，而且毫不掩饰自己的丑陋。读这本书的时候，我常常会感到一种生理上的不适，仿佛看到了人性中最肮脏、最不堪的一面被毫无保留地暴露出来。特别是Ubu对他人的欺凌和迫害，那种随意和残忍，让我觉得我所熟悉的那个世界，似乎离我越来越远。但与此同时，这种极度的荒诞感又带来了另一种体验——一种黑色幽默式的嘲讽。作者似乎在用一种近乎残酷的方式，揭示着人类社会的虚伪和丑陋，而Ubu，就是他用来讽刺这些的最好工具。这本书的语言也是一大特点，粗俗、直白，充满了各种不雅的词汇，这在其他文学作品中可能会被认为是败笔，但在《Ubu roi》中，却成为了塑造Ubu形象的不可或缺的一部分。它撕掉了所有虚伪的面具，露出了最原始、最野蛮的欲望。阅读过程中，我常常会停下来，试图去理解作者的意图，他究竟想通过这样的故事，传达什么样的信息？或许，他只是想用最极端的方式，让我们看到，在我们文明的外表下，潜藏着多么巨大的荒诞和丑陋。

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简直太好笑了。这剧虽然是1896年也就是雅里（1873-1907）23岁时公演的，然而据说1888年也就是雅里15岁时戏剧就已初具雏形，愚比老爹的原型是雅里就读的高中一个人见人嫌的老师。作为德勒兹眼中“海德格尔的前驱者”，无论有意还是无心，雅里都发明创造了一些东西，尤其是神叨的pataphysique。回顾雅里短暂的一生，再结合最近对德勒兹的新理解，我觉得翻译《批评与临床》时，我有些顶真过头了。并不是说认真不好，而是一本正经的做法与这两位思想家的气质本质上不符。

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好笑，讽刺，还才气逼人。风靡一时并不奇怪。 同时还要感谢Eva完美的explications et performances ，完全可以跟戏剧演员媲美了。剧本生造词和法国冷僻的梗很多，有的词典里根本就没有，总而言之，还是万分感谢Eva，你就是传播法国文学文化的小天使，哈哈。

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叶芝很喜欢呢！

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叶芝很喜欢呢！

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简直太好笑了。这剧虽然是1896年也就是雅里（1873-1907）23岁时公演的，然而据说1888年也就是雅里15岁时戏剧就已初具雏形，愚比老爹的原型是雅里就读的高中一个人见人嫌的老师。作为德勒兹眼中“海德格尔的前驱者”，无论有意还是无心，雅里都发明创造了一些东西，尤其是神叨的pataphysique。回顾雅里短暂的一生，再结合最近对德勒兹的新理解，我觉得翻译《批评与临床》时，我有些顶真过头了。并不是说认真不好，而是一本正经的做法与这两位思想家的气质本质上不符。