曾国藩书信

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出版者:四川文艺
作者:曾国藩
出品人:
页数:206
译者:
出版时间:2008-5
价格:11.00元
装帧:
isbn号码:9787541126994
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《曾国藩书信(白话本)》遴选、收录了曾氏125篇有代表性的家书,全书按书信的时序编排。内容有修身、治学、理财、齐家、交友、为政诸方面。由于是家书,宦海沉浮中的曾氏对亲人眷属敞开心扉,或言人生感悟,或抒心事衷曲,或宏论军政国是,或阐述伦理纲常;言之凿凿,情之绵绵,实为后人吟诵捧读之佳作!

曾国藩一生著述颇多,但以家书流传最广,影响最大。《曾国藩书信(白话本)》遴选、收录了曾国藩125篇有代表性的家书,全书按书信的时序编排。内容有修身、治学、理财、齐家、交友、为政诸方面。适合广大读者做修身养性读物阅读。

好的,这是一本名为《清代人物群像:风云际会中的士人身影》的图书简介,内容将聚焦于清代中晚期,但不涉及曾国藩的书信内容: --- 清代人物群像:风云际会中的士人身影 卷首语:时代的洪流与个体的抉择 本书并非聚焦于帝王将相的宏大叙事,而是将目光投向清朝中晚叶那片波诡云谲的土地上,那些在时代转型期中艰难前行、作出关键抉择的士人阶层。康乾盛世的余晖渐逝,内忧外患的阴影如潮水般涌来。从传统儒家秩序的坚守者到锐意改革的先行者,从地方乡绅到新式官僚,这些“人”的故事,才是理解那个复杂时代的最佳切入点。 本书收录和分析了数十位清代中晚期有代表性的历史人物的言行、奏折、日记和私人往来,旨在勾勒出一幅生动、立体、充满矛盾的“士人群像”。他们是僵化官僚体系的受益者,也是被时代巨轮碾压的牺牲品;他们既渴望维持旧有的秩序与体面,又不得不正视西方力量带来的冲击。通过对这些个体命运的剖析,我们得以窥见一个庞大帝国在慢性衰亡与艰难自救过程中的内在张力。 第一部分:旧邦新命——传统士绅的挣扎与重塑 本部分深入考察了在太平天国运动、捻乱等巨大社会动荡中,地方士绅阶层如何从维护宗族利益的保守派,逐步转变为地方团练的组织者和武装力量的建立者。 重点人物聚焦: 张之洞(早期幕僚生涯): 考察其在湖北主持洋务事业之初,如何平衡地方士绅的保守情绪与中央推行新政的压力。重点分析其早期办学理念,如何试图在传统经学教育中植入实用科学思想,其初衷是巩固儒家伦理的社会基础,而非彻底颠覆。 丁宝桢的刚直与地方治理: 深入分析丁宝桢在知县、巡抚任上,处理盐政、赈灾等事务时所展现的强硬手腕。其“以法治吏”的理念,体现了在传统官场中实现有效治理的难度。我们探讨他如何利用御史和巡抚的身份,对地方胥吏和劣绅进行强力清洗,这些行动往往建立在对地方人情世故的深刻理解之上,而非单纯的科举教条。 乡绅的“忠义”与“实用”: 选取若干湘南、苏南地区的士绅群体案例,分析他们在面对流寇入侵时,其“报效朝廷”的理想如何与“保境安民”的现实需求进行博弈。他们出钱、出地、出人建立团练,实际上是在构建一套平行于国家政权的民间治理网络,这种力量的壮大,预示着中央权力对地方的控制力正在削弱。 第二部分:开眼看世界——知识精英的观念冲突 随着晚清“教案”频发和鸦片战争的阴影笼罩,一部分具有敏锐洞察力的知识分子开始接触西方思想。本部分重点关注这一群体在思想上的碰撞与蜕变。 思想的先驱与保守的壁垒: 江南思想圈的争鸣: 研究魏源、徐继畬等人在“师夷长技以制夷”思想形成过程中的核心争论。他们的观点是如何被当时的保守派视为“奇技淫巧”,以及他们如何巧妙地将西方技术置于儒家“经世致用”的框架之下,以求得朝廷的接受。 李鸿章的务实工程学: 详细分析李鸿章在创办轮船招商局、福州船政局等实业时,其对人才的选拔标准和对技术的态度。他代表了一种极度务实、缺乏浪漫主义的官僚群体,其所有改革都围绕“富国强兵”这一直接目标展开,对意识形态的争论持谨慎的犬儒态度。 早期留学生群体的困境: 考察第一批负笈海外学习军事或工程的中国学生回国后的遭遇。他们带回了先进的知识,却往往发现自己格格不入于僵化的官僚体制,技术应用受限,甚至遭到排挤。这揭示了知识与权力结构之间的巨大鸿沟。 第三部分:边缘的声音——幕僚、文人与技术官僚 除了在权力核心周旋的封疆大吏,本书还关注那些在体制边缘发挥关键作用的幕僚、文人以及技术人员。他们的视角往往更为冷静和客观。 权力的润滑剂与记录者: 幕府生态的深度解析: 选取数位知名高官身边的幕僚的文集,分析他们如何运用笔墨、谋略和人脉关系,成为地方治理的中枢神经。幕僚群体既是执行者,也是思想的转化器,他们将上级的模糊指示,转化为具体的政令文书。 地方志与民俗记录: 梳理清代中后期地方士人对地方历史、地理、水利、灾害的详尽记录。这些记录是了解社会基层运作、水患变迁、瘟疫传播的第一手资料,显示了士人阶层在“修史立传”之外的社会责任感。 科技实践的隐秘角落: 关注那些致力于农业改良、水利工程、火器制造的民间或半官方技术人员。他们的工作常常被主流史学忽略,但正是他们的技术实践,支撑着晚清军队和地方经济的勉强运转。例如,对江苏、安徽一带水利专家在黄河治理中的贡献的侧写。 结语:士人的历史遗产与现代反思 本书通过对这些“群像”的细致描摹,力图揭示:清代中晚期的改革并非是自上而下的单一意志的体现,而是地方势力、传统精英、新兴技术人员、守旧势力之间复杂博弈的结果。每一个重大的决策背后,都隐藏着个人良知、家族利益、官场规矩和国家命运的艰难权衡。 阅读这些历史片段,我们看到的不仅是一个帝国的衰落,更是一群有血有肉的知识分子,如何在“三千年未有之大变局”面前,试图以有限的资源和传统学识,去挽救一个正在崩塌的旧世界。他们的成功与失败,至今仍为我们理解当代社会转型中的精英阶层提供了深刻的镜鉴。 ---

作者简介

目录信息

禀父母·诸弟读书不知有进境否 (道光二十年二月初九)禀祖父·如能救焚拯溺,何难嘘枯回生 (道光二十一年四月十七日)致诸弟·为学譬如熬肉,先猛火煮,后慢火温 (道光二十二年九月十八日)致诸弟·勉励君子应早立志 (道光二十二年十月二十六日)致诸弟·读书宜立志有恒 (道光二十二年十一月十七日)致诸弟·士人读书之“三要” (道光二十二年十二月二十日)致诸弟·谈论读史之道 (道光二十三年正月十七日) 禀父母·兄弟和,虽穷氓小户必兴 兄弟不和,虽世家宦族必败 (道光二十三年二月十九日) 致六弟·读书宜专,习字须有恒 (道光二十三年六月初六)致诸弟·述孝悌之道 (道光二十三年六月初六)致诸弟·凡事皆宜专一 (道光二十四年正月二十六日)禀父母·优待仓实为有因 (道光二十四年六月二十三日)致诸弟·学问之道“有恒”二字 (道光:十四年十一月二-十一日)致诸弟·事事应勤思善问 (道光二十五年二月初一)禀父母·报告两次兼职 (道光二十六年正月初三)禀父母·命四弟专程送诰 (道光二十六年十月十五日) 致诸弟·祖母葬事谨遵天理 (道光二十七年二月十二日) 禀祖父·蒙皇上破格天恩从四品骤升二品 (道光二十七年六月十七日) 致诸弟·蒙皇恩得派武会试正总裁 (道光二十七年十月十五日) 禀父母·近得次孙郭雨三欲妻之以女 (道光二十八年四月十四日) 致诸弟·家中改屋便利为要 (道光二十八年十二月初十) 致诸弟·不靠做官发财以遗后人 (道光二十九年三月二十一日)致诸弟·论官宦之家、商贾之家、耕读之家、孝友之家 (道光二十九年四月十六日)致诸弟·望查失信 (道光二十九年六月初一)致诸弟·在京祭祖父 (道光二十九年十二月初三) 致诸弟·余欲推社仓之法以惠地方 (咸丰元年四月初三)致诸弟·皇恩浩大益当尽忠报国 (咸丰元年五月十四日)致诸弟·余兼署刑部右侍郎 (成丰元年六月初一)字谕纪泽儿·出殡之事一切皆从俭约 (成丰二年九月十八日)禀父亲·军中要务 (咸丰四年三月:十五日)致诸弟·勤则百弊皆除 (咸丰五年六月十六日)禀父亲·居家之道不可有余财 (咸丰五年八月二十七日早) 致诸弟·勤俭忠厚,以承先而启后 (咸丰五年九月三十日)致诸弟·妇职之要与妇道之要 (咸丰六年二月初八)致四弟·宦途险恶常思退居 (咸丰六年九月初十)致九弟·料理戎事足增长识力 (咸丰六年九月十七日)字谕纪鸿儿·不可贪爱奢华 (咸丰六年九月二十九日夜) 字谕纪泽儿·不可浪掷光阴 (威丰六年十月初二)致九弟·才根于器,良为知言 (咸丰七年十月初四)致九弟·将才四大端 (咸丰七年十月二十七日夜) 致九弟·带勇之法首推体察人才 (咸丰七年十二月十四日夜) 致九弟·带兵应有强毅之气 (咸丰八年正月初四夜)致九弟·治军总须脚踏实地 (咸丰八年正月十四日)致九弟·济人需济急 (成丰八年正月二十九日)致九弟·应交甘苦患难之人 (咸丰八年二月十七日)致九弟·“傲”之一字,百无一成 (咸丰八年三月初六)致九弟·圣门教人不外“敬恕”二字 (咸丰八年五月十六日)致九弟·脚踏实地,求精不求阔 (咸丰八年六月初四)字谕纪泽儿·读书之法,看读写作 (咸丰八年七月二十一日)字谕纪泽儿·余平生有“三耻” (咸丰八年八月二十日)字谕纪泽儿·君子之道莫大乎与人为善 (咸丰^年十月二十五日)致诸弟·和气致祥,乖气致戾,果有明证 (咸丰八年十一月十二日)致诸弟·宜和睦尽孝道 (咸丰八年十一月二十三日)致诸弟·乱世居华屋广厦,尤非所宜 (咸丰九年元旦)致诸弟·折奏温弟殉节事 (咸丰九年正月十三日)致诸弟·心绪郁郁,望叙手足之情 (咸丰九年正月二十三日)致诸弟·沅弟之字不可抛荒 (咸丰九年二月初三)字谕纪泽儿·写字作文用笔之法 (成丰九年三月初三清明)字谕纪泽儿·看书应有所择有所得 (咸丰九年四月二十一日) 字谕纪泽儿·欲成就须从“有恒”下手 (咸丰九年十月十四日)致诸弟·悼叔父 (咸丰十年二月初八)字谕纪泽儿·心常用则活,不用则窒 (咸丰十年二月二十四日)致诸弟·早起乃健身之妙方 (咸丰十年三月二十四日)致澄弟·以八字诀为治家之道 (咸丰十年闰三月二十九日)致沅弟·寸心总不敢忘“爱民”两字 (咸丰十年四月二十二日)致澄弟·情意宜厚,用度宜俭 (咸丰十年五月十四日)致季弟·人之所助者信也 (咸丰十年六月二十七日)致诸弟·以习劳苦为办事之本 (咸丰十年七月初八)致诸弟·以勤与爱民回报君亲 (咸丰十年七月十二日)致诸弟·昔年失之高亢,近日稍就平实 (咸丰十年八月十二日)致沅弟·古今庸才皆以惰字致败 古今才人鐾皆以傲字致败 (咸丰十年九月二十三日)致诸弟·时以子侄辈骄傲为虑 (咸丰十年十月初四夜)致四弟·不信地仙 (咸丰十年十二月二十四日)致四弟·天地间惟谦谨是载福之道 (成丰十一年正月初四)字谕纪泽儿·写字宜常摹柳帖 (成丰十一年正月十四日)字谕纪泽儿·内传为本义,外传为余义 (咸丰十一年正月二十四日)致四弟·家中子侄当谨守家训 (咸丰十一年二月二十四日)字谕纪泽、纪鸿儿·儿不可从军亦不必做官 (咸丰十一年三月十三日)致诸弟·读弟信,不动心者必不友 (咸丰十一年三月二十一日)致沅弟·办大事,半由人力半由天 (咸丰十一年四月初三)字谕纪泽儿·看读写作逐日无间 (咸丰十一年七月二十四日)字谕纪泽儿·论目录分类之法 (咸丰十一年九月初四)致澄弟·浙事危险屡求救援 (咸丰十一年九月十四日)字谕纪泽儿·儿之才思宜古雅 (同治元年正月十四日)字谕纪泽儿·函慰儿为家常琐事之劳 (同治元年三月十四日)字谕纪泽儿·事无分难易,行之有恒 (同治元年四月初四)致沅弟·对悍将宜宽严并济 (同治元年四月十一日)字谕纪泽、纪鸿儿·惟读书可变化气质 (同治元年四月:十四日)致诸弟·愿以“劳谦廉”三字自惕 (同治元年五月十五日)字谕纪鸿儿·戒勿沾富贵气习 (同治元年五月二十七日)致诸弟·有才无德者稍远其人 (同治元年六月初十)致沅弟·有德者自修而谤亦日熄 (同治元年六月二十日)字谕纪泽儿·吟诗作字法 (同治元年七月十四日)致沅弟·存倔犟以励志 (同治二年正月二十日)字谕纪泽儿·读书居官,世守礼义 (同治二年正月二十四日)字谕纪泽儿·读书须作札记 (同治二年二月二十四日)字谕纪泽儿·以精确训诂作古茂文章 (同治二年三月初四)致沅弟·先有豁达光明之识 后有恬淡冲融之趣 (同治二年三月二十四日)致沅弟·吾辈所最宜畏惧敬慎者 (同治二年四月十六日)致沅弟·修身养家需以明强为本 (同治二年四月二十七日)致沅弟·以居上位而不骄为极难 (同治二年七月二十一日)致澄弟·凡事皆当谨慎俭朴 (同治二年十月十四日)致澄弟·望于俭字加一番工夫 (同治二年十一月十四日)字寄纪瑞侄·处最顺之境需立定志向 (同治二年十二月十四日)致沅弟·胸次浩大乃是真正受用 (同治三年正月二十六日)致澄弟·有福不可享尽,有势不可使尽 (同治三年六月初四)字谕纪鸿儿·力去傲惰二弊 (同治三年七月初九)致澄弟·人人需以勤俭自勉 (同治三年八月二十四日)致诸弟·宦海真可畏耳 (同治四年六月二十四日)字谕纪泽、纪鸿儿·古来文人贵在气势 (同治四年七月初三)字谕纪泽儿·养生之道尽在我矣 (同治四年九月初一)字谕纪泽、纪鸿儿·惩忿窒欲为养生要诀 (同治四年九月晦日)字谕纪鸿儿·再进再困,再熬再奋 (同治五年正月十八日)字谕纪泽、纪鸿儿·养生之道,顺其自然 (同治五年二月二十五日)致诸弟·用人不率冗,存心不自满 (同治五年三月二十六日)字谕纪泽、纪鸿儿·贵好而知其恶,恶而知其美 (同治五年九月初九)致沅弟·胜人处不可求强,自修处可求强 (同治五年九月十二日)致沅弟·身为高官宜稳妥处世 (同治五年十二月二十五日)致澄弟·富贵常蹈危机 (同治六年二月初五)致沅弟·艰危之际论字 (同治六年三月初二)字谕纪泽儿·变柔为刚,化刻为厚 (同治六年三月二十八日)字谕纪泽儿·中国自强之本 (同治七年十二月初三)字谕纪泽儿·最忌以势利相接 (同治八年正月二十二日夜)赴津查殴毙洋人案兼附遗嘱 (同治九年六月初四)致诸弟·兼顾养生与力学 (同治十年十月二十三日)
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我必须承认,这本书的叙事节奏和语言风格,简直是一股清流。它没有华丽辞藻的堆砌,甚至在某些篇章里显得有些古奥和晦涩,但这正是其魅力所在。它拒绝迎合现代读者的快速阅读习惯,反而要求我们放慢脚步,去解码那些深藏在字面之下的深意。我特别欣赏作者在处理重大决策时的那种审慎与周密,那种仿佛将所有可能的后果都预演了无数遍的谨慎。这让我对“谋略”的理解不再局限于兵法或权术,而更多地倾向于一种对全局的把控和对人性的深刻理解。读这本书,就像是在进行一场智力上的对话,每一次的困惑和豁然开朗,都伴随着对自身认知的迭代。它像一面镜子,映照出我们在面对压力和诱惑时,内心深处的摇摆不定。那种强烈的代入感,让人在阅读过程中,忍不住会把自己放在那个历史的十字路口,思考自己会如何抉择。

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这本书的开篇就抓住了我,仿佛一位久未谋面的老友在娓娓道来,那种质朴而深刻的笔触,一下子就把我带入了一个完全不同的时空。作者对于人情世故的洞察力,简直到了令人咋舌的地步。读着那些字里行间流淌出的智慧,我仿佛能看到那个时代士大夫阶层在风雨飘摇中的挣扎与坚守。特别是关于“修身”与“齐家”的论述,不再是空洞的说教,而是通过无数鲜活的例子和细致入微的观察,将一个儒家知识分子的自我期许与现实困境展现得淋漓尽致。书中对于如何持守原则、如何在复杂环境中保持清醒的思考,有着非常独到的见解。它不像某些成功学书籍那样浮夸,而是脚踏实地,教人如何在日常的点滴小事中积累德行,这才是真正的“大德”。这本书读起来,需要静下心来,细细品味,每一页都像是被时间打磨过的玉石,温润而有分量。它提供了一种沉思的路径,让我重新审视自己的处世态度和价值取向。

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说实话,这本书的阅读体验是具有挑战性的,它不像娱乐小说那样能提供即时的快感。它的语言风格沉稳、内敛,充满了旧时代的特有韵味,初看可能会觉得有些疏离感。然而,一旦你适应了这种独特的语境,就会发现其中蕴含着极大的精神力量。它教会了我如何在逆境中保持一种近乎“冷峻”的乐观。书中很多关于“耐得住寂寞”的论述,深刻地揭示了成就大事所需的长期主义心态。它反复强调,真正的力量并非来自外在的赞誉或权力,而是来自于内在的定力与持续不断的自我鞭策。这种对内在世界的深挖和挖掘,非常契合当下社会对于“浮躁”的反思。它像是一剂清冷的药方,虽然入口微苦,但对当下人心浮气躁的毛病,有着极强的疗愈作用,让人愿意沉下心来,做一些真正有价值的事情。

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这本书最打动我的,是其中透露出的那种“悲悯”情怀。它不仅仅是一个成功人士的经验总结,更是一个身处高位者对天下苍生和自身责任的深刻反思。作者在字里行间流露出的对家乡父老的关怀,对国家命运的忧虑,使得这些“治世之道”不再是冰冷的策略,而有了温度和人性的重量。尤其是对于“谦逊”的探讨,作者将其视为一种动态的平衡,而不是一种静态的美德。在取得一定成就后如何收敛锋芒、如何保持对自我局限性的清醒认识,这些细微的心理描写,让人物形象变得异常立体和丰满。这种将宏大叙事与个人心路历程完美融合的处理手法,使得全书的格局被极大地拔高。它让我明白,真正的“大家”,其胸襟必然是宽广而包含悲悯的,这本书提供了一种超越功利之外的、更具人文关怀的视角来看待人生成败。

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这本作品的结构安排非常巧妙,它不是简单的时间线叙述,而是像一个错综复杂的网状结构,将个人的情感波动、家族的兴衰起落,以及宏大的时代背景,编织在了一起。其中关于“用人”的章节,尤其令我印象深刻。作者并没有简单地罗列标准,而是通过具体的案例,展示了如何识别真伪、如何平衡能力与品德,以及在信任与制衡之间的微妙拿捏。这种实践层面的指导,远比理论说教来得更有力量。我能感觉到,作者的每一份判断,都是用惨痛的教训和长期的观察换来的,这种厚重的历史感,是其他任何“速成指南”都无法比拟的。读完后,我感觉自己对职场中的人际互动,乃至家庭关系中的权力动态,都有了一种更为透彻的理解,不再轻易被表象所迷惑。这本书,更像是一部历经沧桑的人生教科书,其价值在于其无法复制的真实性。

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