![임형석편역, [[문사통의]]](https://doubookpic.tinynews.org/9b356d95a0dd5b8a26fa26aac8318db1a09c99be6640cee3cb21f889ffc71c6e/book-default-lpic.gif)
具体描述
1. 역사가의 사명은 무엇인가
광복 60주년을 맞이하여 우리 근현대사의 주요한 인물과 사건에 대한 재평가 논의가 활발하다. 과거 청산과 역사 재평가가 사회적인 쟁점으로 떠오른 지금, 역사를 성찰하고 해석해야 하는 역사가는 무엇을 어떻게 기록해야 하는가.
중국 사상사 전체를 관통하며 독자적인 역사론과 방법론을 전개해온 것으로 평가받는《문사통의》의 주요 논문을 국내 처음으로 소개하는《문사통의》(책세상문고・고전의 세계 044)에서 그 실마리를 찾을 수 있다. 18세기 중국의 진보적인 역사학자 장학성은 역사 기술 방법만을 중시한 기존의 역사학에 역사의 지향성, 즉 사의(史意)를 중심으로 한 역사학의 방법론을 제안했다. 그는 역사가는 변화무쌍한 역사 과정을 맹목적으로 따라가는 것이 아니라, 훌륭한 덕을 갖춘 뒤 덕을 바탕으로 역사를 기술해야 한다고 주장했다. 역사의 지향성이란 덕에 뿌리를 둔 독창적 관점에서 시대정신을 보는 것이라는 그의 역사론은 역사 재평가 논의가 뜨거운 우리 사회에 역사학이 나아갈 바를 제시해줄 것이다.
2. 육경이 모두 역사다
청대 전반에 걸쳐 유행했던 실학은 송명이학의 폐단에 대한 반성과 서양 학문이 밀려 들어오는 상황에서 경세치용(經世致用)이라는 목표 아래 사회와 민족의 위기를 구하기 위해 시작되었다. 그러나 건가 시기(1736~1812)에 이르러 중국의 지식인들은 정치적 쟁점과는 거리를 두고 학문을 위한 학문에 몰두하는 경향을 보이기 시작했다.
청대 실학사상의 침체기인 이때 장학성은 사학에서 경세치용을 강조하며 진보적 사상을 펼쳐냈다. 중국 사학 이론의 대표적인 저술로 평가받는《문사통의》에서 그는, 유교의 경서인 육경(六經)도 모두 역사라고 주장함으로써 역사 문헌의 범위를 넓혔다. 또한 육경에서 도와 의리만을 찾고자 했던 송명이학이나 훈고 일변도의 고증학과는 달리, 성인이 시행한 구체적인 사회, 정치 제도와 문물, 즉 경세치용의 모습을 접할 수 있다고 보았다.
3. 올바른 도리를 모르면 사학을 이야기할 수 없다
《문사통의》는 장학성이 자신의 글을 가려 뽑아 만든 선집(選集)으로, 장학성은 이를 35세 무렵부터 쓰기 시작하여 세상을 떠나기 직전까지 계속 집필했다. 역사학, 경학, 문학 등 학문 전반에 대한 장학성 나름의 견해를 밝히는 글들로 구성되어 있는《문사통의》는 장학성이 쓴 전문적인 논문을 수록한 내편과, 지방지(地方志) 편찬의 원칙에 관한 논문을 싣고 있는 외편으로 나뉜다. 이 책에서는《문사통의》전체의 맥락을 모두 담은 명제이자 청대 학술의 새로운 방향을 제시한 선언이 수록된〈역교(易敎)〉, 역사학에 대한 장학성 만년의 대표작〈서교(書敎)〉, 글쓰기의 다양성에 대한 장학성의 생각이 담긴〈시교(詩敎)〉, 역사가의 덕을 제시한〈사덕(史德)〉 등 장학성의 학문적 체계와 범위, 지향이 잘 나타나 있는 논문 9편을 골라 실었다. 그 중 장학성의 마지막 저작으로 그의 학문적 유언이라고 할 수 있는〈절동학술(浙東學術)〉에서 장학성은 “학자가 올바른 도리를 모르면 사학을 이야기할 자격이 없는 법”이라고 말하며 자신의 학문적 출발점이자 귀결점을 제시한다.
4. 지은이 장학성은 중국 청대의 사학자로 건륭 3년에 태어나 가경 6년에 64세로 사망했다. 25세 때 북경 순천 향시에 응시하고 26세에 국자감에서 공부하게 되었다. 그곳에서 주균(朱筠)에게서 고문을 배우면서 당시 저명한 학자들과 교유했다. 그리고 이후《국자감지(國子監志)》편찬에 참여했으며 36세 때에 지방지인《화주지(和州志)》를 편찬하였다. 건륭 42년(1777년) 41세가 되어서 진사에 급제했다. 이후《영청현지(永淸縣志)》,《호북통지(湖北通志)》등 지방지를 편찬했으며,《교수통의(校讎通義)》,《사적고(史籍考)》와 그의 사학을 상징하는 대표적 저서인《문사통의》를 저술했다.
5. 옮긴이 임형석은 부산대 철학과를 졸업하고 중국 청화대 사상문화연구소에서 석사를 마치고, 북경대 철학계에서 명말․청초의 철학자인 왕부지의 역학철학을 공부해 박사 학위를 받았다. 저서로는《중국간독시대, 물질과 사상이 만나다》가 있으며, 청대 학술과 관련된 대표적 논문으로는《왕선산 주역내전 연구》,〈청대 주자학의 전개〉,〈청대 주자학에 대한 당감의 인식〉등이 있다.
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用户评价
坦白讲，这本书的翻译（或编校，如果假设它是翻译作品或经过大量校对的版本）水平简直是令人发指的优秀。在阅读那些涉及专业性极强、概念模糊的段落时，我几乎没有遇到任何理解上的障碍。很多时候，我们读一些引介性读物，光是理解那些拗口的术语就已经筋疲力尽，但这部作品的语言像是经过了精密的打磨，每一个词语的选择都恰到好处，既保证了专业性，又极大地提升了阅读的流畅度。这种“润物细无声”的文字功底，是判断一部严肃作品价值的重要标准之一。它没有华丽辞藻的堆砌，但每一个句子都像是一个精确的齿轮，咬合得天衣无缝，驱动着整个知识机器的运转。对于那些对翻译质量要求极高的读者而言，这本书的文本呈现本身就是一种享受。
评分从文字的质感上来说，这本书散发着一种经久不衰的古典韵味，但其内核却又是极其现代和具有批判性的。作者在阐述复杂概念时，偶尔会引用一些非常古奥的典籍或术语，这无疑抬高了阅读门槛，但同时也为全书增添了一种厚重的历史感。我感觉自己像是在和一位博学的智者进行跨越时空的对话。他既深谙古法，又对现代社会的弊病有着清醒的认识。尤其在处理一些争议性话题时，作者的态度非常审慎和多维，很少给出绝对化的结论，而是倾向于展示各种可能的视角和论据，让读者自己去权衡。这种“不把话说死”的处理方式，在我看来，恰恰是真正成熟的学术态度。它不是给你一碗已经炖好的心灵鸡汤，而是把所有原材料摆在你面前，让你自己去品尝和判断味道的深浅。
评分这本书带给我最大的冲击，在于它彻底颠覆了我对某些传统认知的固有模式。很多我深信不疑的“常识”，在这本书的层层剥茧下，暴露出其历史的偶然性和理论的局限性。这是一种既令人兴奋又略带不安的体验——兴奋于自己获得了更深层次的洞察力，不安于过去所依赖的知识结构开始动摇。作者处理议题的手法非常高明，他不像是在“推翻”旧有理论，而更像是在“重构”一个更具包容性的解释框架。如果你期待一本能让你读完后立刻变得“聪明”的书，这本书可能不会让你在短期内快速膨胀自信心；但如果你愿意接受长期的、潜移默化的思维重塑，愿意挑战自己思维的舒适区，那么这本书无疑是一剂强效的“清醒剂”。它迫使你学会用更审慎、更动态的眼光去看待这个世界上的所有知识体系。
评分这本书的结构安排，初读时让人感觉有些跳跃，但深入体会后，才明白其中蕴含的匠心。它不是那种线性的、从A到B的叙事方式，更像是一张巨大的知识网络，各个章节之间看似独立，实则互相牵扯，形成了一种网状的知识体系。我发现自己常常需要频繁地在不同章节之间来回翻阅，来构建起作者想要传达的完整图景。这种阅读体验对于习惯了清晰目录引导的现代读者来说，无疑是一个挑战。但正是在这种主动的探索过程中，我体验到了真正的“顿悟”。当不同领域的概念通过作者的巧妙编排突然碰撞出火花时，那种豁然开朗的感觉，是任何被动接受信息所无法比拟的。这本书强迫你进行高强度的脑力劳动，去主动搭建知识的桥梁，而不是等待作者为你铺好路。如果你对知识的联结和系统性思考感兴趣，这本书的阅读体验绝对是独一无二的“烧脑”盛宴。
评分这部书，说实话，刚拿到手的时候，我还有点犹豫。封面设计挺传统的，那种有点历史感的字体和排版，乍一看，还以为是哪位老先生的文集呢。但翻开之后，才发现里面的内容密度简直是惊人。它不像那种轻松的消遣读物，更像是一部需要你投入心力去啃的硬骨头。作者的行文风格非常扎实，论证起来滴水不漏，每一个观点背后似乎都藏着厚厚的资料支撑。我特别欣赏它那种对细节的极致追求，很多我原以为是常识性的知识点，在这里都被刨根问底地进行了溯源和辨析，让人不得不佩服作者在搜集资料和梳理脉络上的功力。读这本书，就像是进行一场漫长的学术徒步，沿途的风景可能不总是赏心悦目，但每走一步，你都能感觉到自己的认知边界在被缓慢而坚定地拓宽。对于那些真正想深入了解某个领域，而不是满足于表面光鲜的读者来说，这本书绝对值得拥有，虽然过程可能略显枯燥，但收获的深度绝对是同类书籍中少有的。
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