《中国古代文化全阅读第1辑39:缘起经•唯识三十论颂•大乘起信论•肇论(注音版)》一卷,唐玄奘译。玄奘,唐代名僧,大翻译家、旅行家。俗姓陈,名棒,洛州缑氏(今河南偃师)人。唐贞观三年(629)西行求法,贞观十九年(645)回国,翻译出大批经、论。
《中国古代文化全阅读第1辑39:缘起经•唯识三十论颂•大乘起信论•肇论(注音版)》主要讲十二缘起(又名十二有支),即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六八缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死。此十二缘起,是佛家三世因幕的理论基础,贯穿于过去、现在和末来的生死中。佛说《中国古代文化全阅读第1辑39:缘起经•唯识三十论颂•大乘起信论•肇论(注音版)》的目的,是让人们了解生死的因果关系。这部经文虽不长,但它是佛教最原始的基南教义之一。
《中国古代文化全阅读第1辑39:缘起经•唯识三十论颂•大乘起信论•肇论(注音版)》收入《玄奘全集》(金陵刻经处版)。常州天宁寺刻经处从《大藏经》中集二十六个小经刊为同本,《中国古代文化全阅读第1辑39:缘起经•唯识三十论颂•大乘起信论•肇论(注音版)》是其中之一。此处采用之。
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我对这套书的内容编排逻辑感到非常惊喜。作者显然没有采用那种流水账式的叙事,而是构建了一个非常清晰、层层递进的知识框架。它不像我之前读过的很多通史读物那样,把时间线拉得太长,导致关键信息被稀释。这本书似乎更侧重于对核心文化脉络的梳理和深入剖析,选取了几个极具代表性的文化节点进行详尽的阐释。这种“以点带面”的处理方式,使得读者在不被海量信息淹没的同时,能够真正把握住中国古代文化演变的核心驱动力。尤其是那些关于思想流派交锋的章节,作者的论述角度刁钻且深刻,常常能提供一种“原来如此”的豁然开朗感。它不是简单地罗列事实,而是引导你去思考背后的逻辑和动机,这种启发性是我在其他类似书籍中很少体验到的。
评分这本书在资料引用的广度和深度上,展现了作者非凡的学术积累。我注意到,作者不仅仅局限于引用主流的、人尽皆知的经典文献,还穿插了大量来自地方志、考古报告,甚至是鲜为人知的碑刻文字中的佐证。这使得整本书的论述显得异常扎实和立体,避免了空泛的理论推演。更值得称赞的是,作者对这些繁复的史料进行筛选、整合和批判性吸收的能力。他没有简单地堆砌引文,而是将这些“碎片化”的资料巧妙地编织进了自己的论述体系中,相互印证,逻辑链条严密无懈可击。这不仅仅是一本普及读物,更像是一份精炼过的、带有个人深刻洞察的研究成果,对于想做深入研究的读者来说,提供了非常可靠的起点和参考系。
评分这本书的装帧设计简直太棒了,那种带着岁月沉淀感的纸张,触感温润,翻页时能听到轻微的沙沙声,仿佛真的在触摸历史的纹理。封面设计也很有匠心,那种古朴的色调和抽象的纹样,让人一眼就能感受到它深厚的文化底蕴。我特别喜欢它内页的排版,字里行间留白得恰到好处,阅读起来一点都不觉得拥挤,眼睛很舒服。而且,它的插图和配图选择得也非常到位,那些精美的拓片、手稿摹本,不仅是视觉的享受,更是对文字内容的有力补充和佐证。每一次翻阅,都像是在进行一场精心策划的文化之旅,从拿到书的那一刻起,就已经沉浸在了那种宁静致远的氛围之中。装帧的细节处理得极其考究,无论是书脊的装订,还是扉页的字体选择,都透露出一种对传统工艺的敬畏与坚持。这本书的实体感和美感,远超一般出版物的水准,完全可以作为案头珍藏。
评分整体阅读下来,我最大的感受是这本书构建了一套非常完整且自洽的古代文化认知体系。它成功地将分散在不同领域的文化现象——比如艺术、制度、哲学、民俗——有机地联系起来,展现了它们之间相互影响、相互渗透的复杂网络。这本书没有把古代文化看作是一堆孤立的知识点,而是将其视为一个有机的生命体在历史长河中的呼吸与演变。读完之后,我对中国古代社会的运作模式有了一种全新的、更具整体性的理解。过去读一些碎片化的书籍时,总感觉知识点之间缺乏联系,而这本书就像是提供了一张详尽的“文化地图”,让所有孤立的坐标点都找到了它们在宏大历史版图上的正确位置。这种体系化的构建,是它最宝贵的地方。
评分这本书的语言风格实在是太引人入胜了,读起来完全没有一般学术著作那种枯燥的说教感。作者的文笔功底极其深厚,遣词造句既有古典的典雅韵味,又兼具现代的流畅易懂。他似乎很擅长用生动的比喻和精准的故事片段来阐释抽象的文化概念。比如,在描述某个哲学思想的起源时,作者没有堆砌晦涩的术语,而是描绘了一幅当时知识分子在特定社会背景下的精神图景,让人仿佛身临其境,立刻就能理解那种思想产生的必然性。这种叙述的张力,让原本可能索然无味的历史知识,变得像精彩的文学作品一样引人入胜。我常常读着读着就忘记了时间,完全是被作者的叙事魅力所牵引着向前探索。
评分大国学基金会于2010年6月10日捐赠
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