中國現代思想史論 在線電子書 圖書標籤: 李澤厚  思想史  哲學  曆史  中國現代思想史論  中國  思想  中國哲學   

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對青年毛的把握還是挺準的。毛所理解的哲學是一切事物的大本大源，也就是宇宙人生真理，既是天道（哲學）也是人道（倫理學）。“動”是宇宙本體和人格本性，所以一方麵注意任何現象、事物的變化性、相對性與二重性；另一方麵強調自我主體的活動性與鬥爭性（這是更核心的部分）。對於毛而言，宇宙觀就是人生觀，因動而生鬥，無抵抗則無動力，無障礙則無幸福。毛的動是個體的客觀身體活動，不是心靈性思辨性的動，這與他後期強調的工讀主義和五七道路可以聯係起來，這種重體魄的思路與墨傢和顔元倒是接近，偏離瞭對譚嗣同的模仿。主觀（貴我）的道德律也是青年毛思想的突齣特徵，這不同於康德也不同於陸王，這種道德律是一種感性的物質體魄力量，當做一種完全由自己做主的感性意誌力量，有直接現實性，另外，他將本能欲望和人的意誌力量（道德）等同起來。

救亡壓倒啓濛說可以理解，抉齣中國的實用經驗理性便可知從中體西用與全盤西化到馬剋思主義化的政治壓倒文化還有當今鄉土的基督教之猖獗瞭，而國學熱的焦慮是在傳統理路之內的，這一點似乎就成瞭厚叔的洞見與盲視瞭。於是乎，可怕的西體中用說就提瞭齣來，這當然要被同樣理智運用直覺（梁漱溟語）的國人所批判瞭。即便李再怎麼爭辯這是現代化的吃飯哲學，要迴到原典，那也不過是逃避問題自我維護罷瞭。試問穿衣吃飯既然亦是你視域下的孔孟意識，那麼現代性的機械異化又如何反客為主？“白癡哲學”所批不虛，厚叔在馬哲和新儒傢的夾縫中硬是要玩“轉化性創造”，也算是焦慮本身的錶徵吧。又是情本體又是史本體，其實我覺得內在可以類比社會科學在人文學科與自然科學中的那種心態，想揭底牌找快感又要兼顧解決人本身的問題，可你工具本體卻盡顯哲學功底太爛

2019年11月19日於公司開始閱讀。 老書新發，騙錢之作。 關於救亡與啓濛，看鄧曉芒的《批判與啓濛》要深刻得多，本書最有收益的就是毛澤東和馬剋思主義的部分，可以算四星，但其他部分既過時又無益，整體三星吧。 實事求是是馬剋思唯物曆史觀的關鍵，可惜當權者大都為權力所迷惑，忘記瞭這個根本的關鍵。不過這種話不用李澤厚說我也能說啊，所以這本書也就這樣瞭。 金觀濤的《曆史的巨鏡》秒殺本書，就這樣。

當代我獨服金觀濤和李澤厚

2019年11月19日於公司開始閱讀。 老書新發，騙錢之作。 關於救亡與啓濛，看鄧曉芒的《批判與啓濛》要深刻得多，本書最有收益的就是毛澤東和馬剋思主義的部分，可以算四星，但其他部分既過時又無益，整體三星吧。 實事求是是馬剋思唯物曆史觀的關鍵，可惜當權者大都為權力所迷惑，忘記瞭這個根本的關鍵。不過這種話不用李澤厚說我也能說啊，所以這本書也就這樣瞭。 金觀濤的《曆史的巨鏡》秒殺本書，就這樣。

中国的现代史波澜壮阔。五四运动的灭祖灭宗的自我否定，四九年的终于站起来了，到七十年代末的改革开放，中国的现代史走过了一条从躁动不安到重新理性现实地对待这个世界的一条演化之路。似乎今天，中国又站到了这样的一个十字路口。 中国的土地可以征服而不可以断送！中国的...  

李泽厚先生应该属于实证主义吧，不论是《美的历程》，《中国思想史》，他都是站在对彼时，彼地的社会环境，现实状况，经济发展等所谓的社会存在，英语中所谓的paradigm去研究和讨论思想以及理论的产生。 也就是，对于各种思想产生的环境，条件，前提，进行了更多的分析，分这...  

李的观点，建国以来的文化发展也许是无五四以后的倒退，我感觉也是，五四运动以后中国的思想和文化基本停滞。。。。。。。。。新的政府对于文化发展的阻碍作用，不用多言，文化的落后迟早会制约中国的现代化，文化相对于物质的落后需要很长的时间才能跟得上。。。。。