中國現代思想史論 在線電子書 圖書標籤: 李澤厚  思想史  哲學  曆史  中國現代思想史論  中國  思想  中國哲學   

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救亡壓倒啓濛說可以理解，抉齣中國的實用經驗理性便可知從中體西用與全盤西化到馬剋思主義化的政治壓倒文化還有當今鄉土的基督教之猖獗瞭，而國學熱的焦慮是在傳統理路之內的，這一點似乎就成瞭厚叔的洞見與盲視瞭。於是乎，可怕的西體中用說就提瞭齣來，這當然要被同樣理智運用直覺（梁漱溟語）的國人所批判瞭。即便李再怎麼爭辯這是現代化的吃飯哲學，要迴到原典，那也不過是逃避問題自我維護罷瞭。試問穿衣吃飯既然亦是你視域下的孔孟意識，那麼現代性的機械異化又如何反客為主？“白癡哲學”所批不虛，厚叔在馬哲和新儒傢的夾縫中硬是要玩“轉化性創造”，也算是焦慮本身的錶徵吧。又是情本體又是史本體，其實我覺得內在可以類比社會科學在人文學科與自然科學中的那種心態，想揭底牌找快感又要兼顧解決人本身的問題，可你工具本體卻盡顯哲學功底太爛

有幸在三天前見到李澤厚先生本人，當時就帶著這本書去瞭講座現場。李澤厚的一大經典論斷＂救亡壓倒啓濛＂即齣於此。盡管褒貶不一，卻已經成為學術界、思想界在討論現代中國命運時繞不開的命題。他評述早年毛澤東、馬剋思主義在中國、陳獨秀鬍適魯迅諸篇也頗佳，基本脫去瞭在近代思想史論中一息尚存的意識形態語言而自覺運用著比較純淨的述學文體，值得稱道。最後幾篇迴到傳統的哲學領域中進行的探問不及前麵對現代中國思想史的梳理與判斷來得灑脫。總而言之，此書對從事現代文學與學術史研究的人應是必讀的，一遍也遠遠不夠。

2019年11月19日於公司開始閱讀。 老書新發，騙錢之作。 關於救亡與啓濛，看鄧曉芒的《批判與啓濛》要深刻得多，本書最有收益的就是毛澤東和馬剋思主義的部分，可以算四星，但其他部分既過時又無益，整體三星吧。 實事求是是馬剋思唯物曆史觀的關鍵，可惜當權者大都為權力所迷惑，忘記瞭這個根本的關鍵。不過這種話不用李澤厚說我也能說啊，所以這本書也就這樣瞭。 金觀濤的《曆史的巨鏡》秒殺本書，就這樣。

當代我獨服金觀濤和李澤厚

就第一章而言，我一貫的觀點是，民國報刊多如牛毛，一份報刊就思想的傳播而言究竟有多大的影響，能代錶什麼人的思想，不加甄彆閤適麼？更遑論時代的因素。國傢是中央、地方、底層民眾三個層麵共同構建的，而“五四新文化運動從深處震撼瞭中國人的文化心理結構（P44）”，震撼瞭什麼人？另外關於第二次論證，壓根就迴避瞭什麼是“封建”的問題，即便是“封建主義”和“資本主義萌芽”一樣，把某一個因素當成瞭主義的全部，而沒有看到是各個要素的總和，實際上成為瞭“政治結論的附屬”。關於魯迅的那段太煽情，行文中虛詞用的也很多，如“空前”、“久遠而傳統”，個彆病句。看完全書不禁感慨，一如王小波的《萬壽寺》，“現代思想”已經有點兒諷刺瞭，不過最諷刺的是“當代思想史”……

在英语中“现代”与“近代”都被翻译为“MODERN”，所以现代一词带有明显的阶段性和相对性。如果以目前所处的时光轴为中国近现代做一个分期，我会以十一届三中全会或某运动作为临界点，因为这两个事件前后呈现了两种不同的景象。在这一问题上，教科书上大都以五四运动为界限，...  

本书最大的主题其实就是“启蒙”和“救亡”最终，现代性的“启蒙”无奈地臣服于时代性的“救亡”之中，因此中国现在诸多的社会问题依然与这个未完成的现代性“启蒙”息息相关。李泽厚认为现代性的未完成是中国社会的一个悲剧，此话确实很有道理。虽然有这么一个大主题，...  

李泽厚先生应该属于实证主义吧，不论是《美的历程》，《中国思想史》，他都是站在对彼时，彼地的社会环境，现实状况，经济发展等所谓的社会存在，英语中所谓的paradigm去研究和讨论思想以及理论的产生。 也就是，对于各种思想产生的环境，条件，前提，进行了更多的分析，分这...  

在英语中“现代”与“近代”都被翻译为“MODERN”，所以现代一词带有明显的阶段性和相对性。如果以目前所处的时光轴为中国近现代做一个分期，我会以十一届三中全会或某运动作为临界点，因为这两个事件前后呈现了两种不同的景象。在这一问题上，教科书上大都以五四运动为界限，...  

梁文道：今天我们讲到“五四”，往往指的不是一个狭义的政治性事件，不是1919年5月4号那天发生的事儿。还是一个时间跨度比较长，内容比较庞杂，然后参与的人员非常的多样化这么一个比较复杂的社会文化政治综合性的运动。那么在这个运动，我们后来90年来，不断有人提出各种各样...