具体描述
本书以“启蒙”与“救亡”的“双重变奏”作为解释中国近现代史思想史上许多错综复杂现象的基本线索，在学术思想界引起巨大反响，毁誉参半。许多青年入学赞之为提供了崭新的范式变革。紧接此文，本书以数十年的新文学历程和哲学上“现代新儒家”等论题，简明而深入地展示了现代中国思想的诸多重要方面和问题，或明或暗地显现了上世纪中国六代知识分子的身影、悲欢和坎坷命运。书中论说“马克思主义在中国”的长文则结合对毛泽东青年时代的思想分析，说明由民粹主义、道德主义的入侵马克思主义，迷信战争经验等等，阻碍了中国的现代化。
作者简介
李泽厚（1930-） 美学家。长沙宁乡人。1948年毕业于湖南省立第一师范。1955年毕业于北京大学哲学系，旋在中国社会科学院哲学研究所任职，1978年起任研究员。1982-1983年任美国威斯康辛大学访问教授。主要从事中国近代思想史和美学研究，是中国美学学会副理事长。近年主要在国外讲学，是德国图宾根大学、美国密西根大学、威斯康辛大学等多所大学客座教授。著有《美的历程》、《中国美学史》、《中国古代思想史论》、《中国近代思想史论》、《中国现代思想史论》、《世纪新梦》等。
目录信息
启蒙与救亡的双重变奏
一、启蒙与救亡的相互促进
二、救亡压倒启蒙
三、转换性的创造
记中国现代三次学术论战
一、二十年代科玄论战
二、三十年代中国社会性质论战
三、四十年代文艺民族形式论战
胡适 陈独秀 鲁迅
一、提倡白话文与新范式
二、革命战士
三、提倡启蒙超越启蒙
青年毛泽东
一、“动”、“斗”的宇宙一人生观
二、“贵我”的“道德律”
三、“通今”的经验理性
试谈马克思主义在中国
一、1918年-1927年
二、1927年-1949年
三、1949年-1976年
四、1976年-
二十世纪中国（大陆）文艺一瞥
一、转换预告
二、开放心灵
三、创造模式
四、走进农村
五、接受模式
六、多元取向
略论现代新儒家
一、熊十分
二、梁漱溟
三、冯友兰
四、牟宗三
漫说“西体中用”
一、“中体西用”的由来和演化
二、历史经验和“西体中用”新释
后记
附录：再说“西体中用”
一、背影来由：回应批评
二、词语问题：突出矛盾
三、历史回溯：三派意见
四、“体”乃新解：衣食住行为根本
五、“用”是关键：转化性的创造
· · · · · · (收起)
读后感
周日晚上感觉头晕就随便地看了看这本书，可以说是走马观花。随便发表一下品论吧。 印象比较深的就是讲中国的启蒙和救亡的关系。不得不说，就现在社会经济发展的今天，中国国民的启蒙都还没有完成。救亡，解放，越进，开发发展，但总是落下了对人民的思想的启蒙，无论是白色恐怖...
评分本书最大的主题其实就是“启蒙”和“救亡”最终，现代性的“启蒙”无奈地臣服于时代性的“救亡”之中，因此中国现在诸多的社会问题依然与这个未完成的现代性“启蒙”息息相关。李泽厚认为现代性的未完成是中国社会的一个悲剧，此话确实很有道理。虽然有这么一个大主题，...
评分一直对阅读有关思想史、文化史和反映近现代社会变迁方面的书籍有浓厚的兴趣，特别是王元化、李慎之、李泽厚这些当代思想界大家对于中国发展进程的回顾和展望以及提出自己独到的见解，值得我们深深思索。这个暑假有幸拜读了李泽厚先生写于上世纪八十年代的《中国现代思想史论》...
评分中国的现代史波澜壮阔。五四运动的灭祖灭宗的自我否定，四九年的终于站起来了，到七十年代末的改革开放，中国的现代史走过了一条从躁动不安到重新理性现实地对待这个世界的一条演化之路。似乎今天，中国又站到了这样的一个十字路口。 中国的土地可以征服而不可以断送！中国的...
评分梁文道：今天我们讲到“五四”，往往指的不是一个狭义的政治性事件，不是1919年5月4号那天发生的事儿。还是一个时间跨度比较长，内容比较庞杂，然后参与的人员非常的多样化这么一个比较复杂的社会文化政治综合性的运动。那么在这个运动，我们后来90年来，不断有人提出各种各样...
用户评价
李泽厚，五十年代北大哲学系毕业，后进入科学院工作，七十年代末八十年代初发表了许多论著，成为了八十年代的启蒙人物之一。本书是三论最后一部，是对五四运动至当代的一部思潮反思著作。在这部书中，李泽厚提出了启蒙与革命的二元关系，并以此探讨了现代思潮中的许多问题。这是种观念，其实是革命史观向现代化史观过渡的形式，在此之后，一系列的现代化史观著作写了出来，其中就包括了陈旭麓的《中国近代的新陈代谢》。在某种意义上，这种用启蒙、现代化取代革命思潮，成为了八十年代学术界的共识。因此，在这部书中，对于革命的贬低，强调启蒙和自由主义，应该是价值观念格外强烈的著作，其批判对象显然是针对党内的党史作品，比如胡绳的《从鸦片战争到五四运动》的一系列论著。所以，我们必须重新阅读这部书，就会发现一切历史都是当代史，当下也是。
评分大部分观点已经变成常识了，细微处时有亮点。改日写个小评论。
评分对青年毛的把握还是挺准的。毛所理解的哲学是一切事物的大本大源，也就是宇宙人生真理，既是天道（哲学）也是人道（伦理学）。“动”是宇宙本体和人格本性，所以一方面注意任何现象、事物的变化性、相对性与二重性；另一方面强调自我主体的活动性与斗争性（这是更核心的部分）。对于毛而言，宇宙观就是人生观，因动而生斗，无抵抗则无动力，无障碍则无幸福。毛的动是个体的客观身体活动，不是心灵性思辨性的动，这与他后期强调的工读主义和五七道路可以联系起来，这种重体魄的思路与墨家和颜元倒是接近，偏离了对谭嗣同的模仿。主观（贵我）的道德律也是青年毛思想的突出特征，这不同于康德也不同于陆王，这种道德律是一种感性的物质体魄力量，当做一种完全由自己做主的感性意志力量，有直接现实性，另外，他将本能欲望和人的意志力量（道德）等同起来。
评分就本书来说，我的想法是，启蒙的最后一步就是自由之病，但不走到这一步是不行的，而这一路，与革命完全分开又是不可能的。
评分就本书来说，我的想法是，启蒙的最后一步就是自由之病，但不走到这一步是不行的，而这一路，与革命完全分开又是不可能的。
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