餘序
自序
儒學史研究的新視野
一、東亞儒學史研究的新視野：儒傢詮釋學芻議
（一）引言
（二）東亞儒傢經典詮釋學研究之目標
（三）東亞儒傢經典詮釋學研究方法芻議
（四）東亞儒傢經典詮釋學的研究方嚮
（五）結論
引用書目
二、從儒傢經典詮釋史觀點論解經者的“曆史性”及其相關問題
（一）問題的提齣
（二）儒傢詮釋學的特質與經典詮釋者的“曆史性”
（三）解經者的“曆史性”是開發經典潛藏涵義的催化劑
（四）經典與解釋者的對話是創造經典之永叵性的活水源頭
（五）結論
引用書目
三、儒傢論述中的曆史敘述與普遍理則
（一）引言
（二）儒傢的曆史敘述是證立普遍理則的手段
（三）儒傢曆史敘述與普遍理則之間的緊張性：經典中的“道”與聖人
（四）解經以求“道”的兩種方法及其問題
（五）結論：兼論儒傢經典詮釋的關鍵點
引用書目
四、試論儒學的宗教性內涵
（一）引言
（二）儒傢傳統中的宗教性：涵義與淵源
（三）儒學的“宗教眭”之特質
（四）兩項質疑及其迴應
（五）結語
引用書目
日本儒學與經典詮釋
五、伊藤仁齋對孟子學的解釋：內容、性質與涵義
（一）背景與問題
（二）仁齋孟子學之內涵
（三）仁齋孟子學的性質與方法
（四）仁齋孟子學的思想史涵義
（五）結論
引用書目
六、中井履軒的孟子學：善性的“擴充”與“道”之人間性的重建
（一）引言
（二）中井履軒釋孟的方法：曆史的解讀方法
（三）中井履軒對孟子性善論的再詮釋：“擴充”而不是“剋治”
（四）中井履軒對孟子的“道”的解釋：“道”的人間性的重建
（五）中井履軒孟子學的思想史定位
（六）結論
引用書目
七、中井履軒對硃子學的批判：從《四書》的再詮釋齣發
（一）引言
（二）硃子學脈絡中“心”與“理”之關係
（三）中井履軒批判硃子學的途徑與方法
（四）中井履軒批判硃子學的內容：“心”、“理”及其關係的重建
（五）結論：丸山論旨的再思考
引用書目
八、山田方榖對孟子養氣說的解釋
（一）引言
（二）山田方榖的孟子學解釋：以孟子“知言養氣”說為中心
（三）從孟子學詮釋史脈絡看山田方榖的孟子學
（四）從日本儒學史脈絡看山田方榖的孟子學
（五）結論
引用書目
九、20世紀初期日本漢學傢眼中的文化中國與現實中國
（一）引言
（二）日本漢學傢眼中的文化中國
（三）日本漢學傢眼中的現實中國：事實與解釋
（四）日本漢學傢的中國觀：洞見與局限
（五）結論：日本漢學研究方法的再思考
引用書目
儒傢身體思維探索
十、傳統中國的思維方式及其價值觀：曆史迴顧與現代啓示
（一）前言
（二）傳統中國的“聯係性思維方式”及其內涵
（三）“聯係性思維方式”的三種錶現
（四）傳統中國“聯係性思維方式”下的價值觀
（五）儒學與現代民主政治
（六）傳統價值觀與現代人權理念
（七）結論
引用書目
十一、中國古代思想史中的“身體政治論”：特質與涵義
（一）引言
（二）中國古代“身體政治論”的特殊麵嚮：一個比較思想史的觀點
（三）中國古代“身體政治論”論述中的思想涵義
（四）結論
引用書目
十二、古代儒傢政治論中的“身體隱喻思維”
（一）前言
（二）古代政治思想史所見的身體隱喻及其涵蘊的問題
（三）“自我轉化”是“世界轉化”的起點：古代儒傢的身體觀與政治觀
（四）孟子與荀子的身體隱喻中的政治意涵
（五）餘論：身體與政治組織的空間性與時間性
引用書目
十三、“身體隱喻”與古代儒傢的修養工夫
（一）前言
（二）“具體性思維方式”中的“身體隱喻”：“四體不言而喻”
（三）作為實踐場域的身體及其在空間的展現
（四）作為內在整體性概念的身體及其工夫論：“心”、“氣”、“形”的分野及其統一
（五）結論
引用書目
名詞索引
人名索引
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