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出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:陈来

出品人:

页数:230

译者:

出版时间:2008年8月

价格:19.80元

装帧:平装

isbn号码:9787108029690

丛书系列:“文化：中国与世界”新论

图书标签:

• 儒学
• 哲学
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• 儒家经典

《东方智慧的现代回响：跨文化视野下的儒学思想重构》 引言：在变动的世界中探寻永恒的价值 自古以来，儒家思想作为东亚文明的核心基石，深刻塑造了数千年来区域内的社会结构、伦理观念与政治哲学。然而，随着全球化的浪潮和现代性的冲击，传统的儒学叙事正面临着前所未有的挑战与重塑。本书并非对既有儒学经典进行简单梳理或历史回顾，而是着眼于当代语境，以一种批判性与建构性并存的视角，深入剖析儒家核心概念在现代社会中的复杂性、适应性与潜力。我们旨在跳出狭隘的地域概念，将儒学视为一种具有普世价值潜力的思想资源，探讨其如何与西方哲学思潮、全球伦理困境进行对话，并在现代性危机中提供新的解决路径。 本书将儒学视为一个动态的、开放的知识体系，而非僵化的教条。我们的焦点在于“重构”与“回响”，即如何从古典文本中提炼出具有生命力的元素，使其在跨文化交流的场域中产生新的意义，并对全球治理、个人伦理乃至生态文明的构建提供独特的东方智慧。 第一部分：范畴的现代性转化——从“仁”到“普遍关怀” 儒学的核心在于“仁”——这一超越性的伦理实践范畴，历来是理解中国传统社会人伦关系的枢纽。但在全球化背景下，传统以家庭、宗族为中心的“差序格局”的局限性日益凸显。本书的第一部分致力于探讨“仁”在现代语境下的范畴转化。 我们将首先考察宋明理学对“仁”的本体论阐释，如朱熹的“心即理”与陆九渊的“心学”，并将其置于与笛卡尔式主体性哲学的张力之中。关键在于，儒家“仁”的实践性指向——“爱人”——如何能够跨越血缘和地域的限制，转化为一种现代的、普遍的人道主义关怀？ 我们引入当代伦理学中的“关怀伦理学”（Ethics of Care）作为参照系，对比分析儒家强调的“亲亲之谓仁”与现代伦理学对“普遍正义”的追求之间的内在张力与互补性。研究将聚焦于如何将儒家的“推己及人”与康德的“绝对命令”进行对话，探讨儒家实践理性在构建现代公共伦理中的潜力。我们认为，儒家强调的“由内而外”的道德自觉，恰恰可以弥补某些西方伦理学过于依赖外部规范和法律条文的不足。 第二部分：政治哲学的重建——从“德治”到“良善治理” 儒家政治哲学以“德治”为理想模型，强调君主与精英阶层的道德表率作用。在现代民主与法治成为主流的政治形态下，传统的“贤人政治”叙事遭遇了合法性的挑战。本书的第二部分将重点探讨儒家政治哲学的现代性适应性。 我们摒弃对“君权神授”或“家长式统治”的简单批判，转而深入挖掘孟子“民贵君轻”的思想资源。重点分析儒家对“公”的理解——即维护社会秩序与道德和谐的公共性——如何与现代公共领域（Public Sphere）的概念进行对接。 具体而言，我们将考察儒家“慎独”、“修身”与现代公共行政伦理的关系。一个核心议题是：如何在不诉诸威权的前提下，实现由精英的道德自觉驱动的“良善治理”（Good Governance）？本书将引入后殖民理论和比较政治学视野，分析东亚社会中儒家伦理在促进社会资本积累、降低交易成本方面的实际功能，并探讨如何构建一种融合了民主问责制与儒家道德审慎的混合型政治模式。我们尤其关注儒家对“教化”的重视，将其视为公民教育和政治参与的深层动力。 第三部分：知识论的转向——“知行合一”与实践智慧的当代价值 儒家对知识的理解是高度实践导向的，强调“学而时习之”、“知行合一”。这与西方知识论中对纯粹认知与客观真理的侧重形成鲜明对比。本书第三部分将从知识论层面重塑儒家的“实践智慧”（Phronesis）。 我们将深入分析王阳明心学中“致良知”的认识论意义，探究其如何超越了主客二分的传统认知框架。在当代科学技术飞速发展、知识爆炸的背景下，传统学术知识的局限性愈发明显。儒家的“实践智慧”提供了一种强调经验积累、情境敏感性和道德判断力的知识形态。 本书将“知行合一”置于复杂性科学与系统论的语境下进行阐释，论证儒家强调的“躬行”是理解复杂社会现象的必要路径。我们探讨如何将儒家的“格物致知”精神，应用于当代环境伦理和技术治理的复杂决策中，即在面对不确定性时，如何运用整合了道德判断的“知道”来指导行动。这种知识论的转向，为我们提供了超越纯粹技术理性、走向“有德性的知识”的可能。 第四部分：生态伦理与生命共同体——“天人合一”的生态重建 面对全球性的生态危机，儒家“天人合一”的宇宙观提供了深刻的伦理启示。与某些强调人类中心主义的哲学不同，儒家将人置于一个由“天”所规定的和谐秩序之中。本书第四部分将深入挖掘这一观念的生态学潜力。 我们首先考察古代儒家对自然万物的态度，如“不践生草，不折生枝”的细节，并将其与当代深层生态学（Deep Ecology）进行对话。关键的论述在于，儒家的“泛爱众”与“敬畏自然”如何能够被转化为一种具有约束力的生态伦理？ 本书认为，“天人合一”并非简单的自然崇拜，而是一种强调“和”的动态平衡关系。这种关系要求人类必须以审慎、克制和负责任的态度对待自然资源与生态系统。我们将分析如何将儒家的“义以为质”原则，延伸到代际公平与生态正义的维度，主张构建一种以道德责任为基础的“人类与自然生命共同体”的实践框架。 结论：面向未来的东亚精神资源 本书最终的落脚点在于，儒学并非只能安放于博物馆中的历史遗迹，而是一个可以为二十一世纪人类提供的、富有活力的精神资源库。通过对核心范畴的现代性转化、政治哲学的审慎重构、知识论的实践性回归以及生态伦理的深层挖掘，我们试图证明，儒学思想在应对全球伦理困境、构建可持续社会结构以及重塑现代人精神家园方面，具有不可替代的价值。这不仅是对东亚自身的文化自信的重建，更是对全球思想界贡献的东方智慧。本书旨在激发学界和公众对儒学进行更深层次、更具批判性的当代对话与实践探索。

评分☆☆☆☆☆

陈来先生有关东亚儒学研究的九篇文章汇集，前四篇是关于李退溪的（1985、1984、1991、1993），接下来是宋尤庵（1994）、李牧隐（2006）、林罗山（2002），最后两篇是“中日韩三国儒学的历史文化特色”（2006）和“《德川宗教》读后——现代化理论视野中的东亚传统”（1997）。...

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陈来先生有关东亚儒学研究的九篇文章汇集，前四篇是关于李退溪的（1985、1984、1991、1993），接下来是宋尤庵（1994）、李牧隐（2006）、林罗山（2002），最后两篇是“中日韩三国儒学的历史文化特色”（2006）和“《德川宗教》读后——现代化理论视野中的东亚传统”（1997）。...

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陈来先生有关东亚儒学研究的九篇文章汇集，前四篇是关于李退溪的（1985、1984、1991、1993），接下来是宋尤庵（1994）、李牧隐（2006）、林罗山（2002），最后两篇是“中日韩三国儒学的历史文化特色”（2006）和“《德川宗教》读后——现代化理论视野中的东亚传统”（1997）。...

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这本书的结构设计本身就体现了一种高度的智慧。它没有采用简单的编年体或流派分类，而是围绕几个核心的、贯穿始终的哲学母题展开论述，这些母题如同四根坚实的支柱，支撑起了整个思想体系的阐释。作者的语言选择非常讲究，他擅长使用精准而富有画面感的词汇来描述抽象的概念，这大大降低了理解门槛，但又不失其思想的深度。我特别喜欢他用来比喻和类比的那些精妙例子，它们仿佛是思想的透镜，将原本模糊的轮廓清晰地投射出来。全书读下来，最大的收获是建立起了一种更具批判性的阅读习惯——不再轻易接受既定的标签，而是习惯于去探究概念背后的历史动因和逻辑起点。这是一本能让人产生“知识迭代”感的书，强烈推荐给所有对人类思想史抱有好奇心的人。

评分☆☆☆☆☆

说实话，刚翻开这本书的时候，我还担心会是一本艰涩难懂的学术专著，毕竟涉及的议题颇为宏大。然而，作者的叙事节奏把握得恰到好处，像是一位技艺高超的音乐指挥家，时而激昂，时而沉静，将复杂的思辨巧妙地嵌入到流畅的叙事线索中。我尤其欣赏作者在处理不同学派观点冲突时的态度——既不偏袒，也不回避，而是以一种近乎历史见证者的姿态，去还原当时思想家们争论的真正要害。这种客观而又富有洞察力的分析，极大地拓宽了我对传统思想活力的理解。很多我曾以为是“定论”的观念，在作者的笔下，都重新焕发出鲜活的生命力，让人忍不住停下来，反复咀嚼那些精妙的措辞和深邃的见解。这本书的价值，不仅在于对知识的梳理，更在于它提供了一种审视历史与现实的全新视角。

评分☆☆☆☆☆

读完之后，我最大的感受是，作者成功地将那些高悬于庙堂之上的古代智慧，拉到了当代读者的面前，进行了富有生命力的对话。他处理文本的态度非常虔诚，但绝非泥古不化。他清楚地知道，当我们今天回望过去时，我们不是要去寻找一个僵硬的答案，而是要去理解一种解决问题的思维模式。书中对不同地域、不同时期儒学实践差异的描绘，生动地展现了思想在传播过程中的本土化与适应性。这种细腻的地域文化考察，让我对“普适性”与“地方性”的关系有了更深层次的认识。行文风格上，时而如山涧清泉般流淌，时而如磅礴瀑布般激越，这种富于变化的表达方式，让厚重的学术内容也变得引人入胜，完全没有一般理论书籍的沉闷感。

评分☆☆☆☆☆

这本书的阅读体验，对我而言，更像是一场酣畅淋漓的思想马拉松。它并非那种可以囫囵吞枣的读物，需要读者全身心地投入，去追踪作者在字里行间编织的复杂逻辑网。最让我印象深刻的是，作者对一些关键术语的溯源考证达到了令人咋舌的程度，他不仅仅是解释了“是什么”，更深入探讨了“为什么会变成这样”。这种对历史偶然性与必然性的精准拿捏，使得全书的论述充满了重量感。阅读过程中，我不得不经常停下来，对照着一些辅助材料进行思考，因为作者抛出的每一个论点都像是一块精美的多面体，需要从不同角度去观照才能体会其全貌。这无疑是一部需要耐心去品读的作品，但一旦沉浸其中，所获得的知识和思维上的提升，绝对是物超所值。

评分☆☆☆☆☆

这部作品读完之后，我感到心头豁然开朗。作者的文笔老辣而又细腻，对古代哲学的解读绝非停留在教科书式的表面，而是深入到了文本的肌理之中。尤其是对几位思想巨匠之间微妙的学理纠葛的梳理，简直是庖丁解牛般精准。他不像有些学者那样故作高深，而是用一种近乎对谈的语气，将那些晦涩的议题娓娓道来。我以前总觉得儒家思想中有些看似矛盾的地方难以调和，但读了这本书，才明白那其实是历史语境和时代精神不断碰撞的结果。特别是关于“仁”与“义”在不同历史阶段的侧重点变化，作者的论证逻辑严密得令人称奇，每一个推导都像精密的仪器测绘过一般，让人信服。整本书的架构安排也极其考究，从宏观的流变到微观的典籍诠释，层层递进，读起来酣畅淋漓，仿佛跟着一位博学的长者在古老的学府里漫步，不断被启发。

评分☆☆☆☆☆

: B31-53/7259

评分☆☆☆☆☆

与《四书章句集注》合看很有裨益，尤其是《中庸章句》。看朱子学规矩家法的沿革，可见阳明学讲“诚”字的可贵

评分☆☆☆☆☆

棒子国那个李XX，当然林罗山是晓得的

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与《四书章句集注》合看很有裨益，尤其是《中庸章句》。看朱子学规矩家法的沿革，可见阳明学讲“诚”字的可贵

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棒子国那个李XX，当然林罗山是晓得的