中國文化要義 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:三聯書店（香港）

作者:梁漱溟

出品人:

页数:352

译者:

出版时间:

价格:HK49.00

装帧:平裝

isbn号码:9789620401916

丛书系列:

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《千年之河：中华文明的脉络与精神》 作者： 王景行 出版社： 汉风文化 ISBN： 978-7-80765-321-8 --- 内容提要： 《千年之河：中华文明的脉络与精神》并非一部传统意义上的文化通史或制度沿革的罗列，而是一部着眼于“活的”文化基因如何在历史长河中演变、适应与自我重塑的深度考察。本书以时间为轴，但不拘泥于朝代更迭的线性叙事，而是选取了中华文明进程中的几个关键性转折点——“轴心时代”的思想熔炉、秦汉帝国构建的制度基石、魏晋南北朝的文化交融与重塑、宋明理学对内在世界的开掘，以及近现代以来传统与现代的激烈碰撞——作为锚点，深入剖析支撑这个庞大文明体数千年不坠的核心精神要素。 全书的核心论点在于，中华文明之所以能够历经多次兴衰更迭而保持其主体性与连续性，关键在于其文化内部形成了一套富有弹性的“张力平衡系统”：它能够在“天人合一”的宇宙观与“经世致用”的现实关怀之间找到微妙的契合点；能够在中央集权的强力整合与地方精英的文化自主之间达成动态的妥协；能够在对外来文化的吸收与本土传统的坚守之间，完成卓有成效的“内化工程”。 本书摒弃了将文化视为静态符号集合的倾向，而是将其视为一种动态的“实践场域”。作者通过对大量一手文献（如先秦典籍的释义、唐宋碑刻的语境分析、明清小说中市民精神的侧写）进行细致的文本阐释，力图还原古代知识分子、士大夫乃至普通民众在特定历史情境下对“秩序”、“伦理”、“美”的理解与实践。 第一部分：原初的熔炉与秩序的诞生（先秦至汉初） 本部分聚焦于中华文明的“奠基期”。作者首先批判性地审视了“五帝三王”传说背后的社会结构雏形，指出早期部族社会中对于“礼”的反复强调，并非单纯的宗教仪式，而是构建社会等级与权力合法性的“社会契约的早期萌芽”。重点分析了春秋战国时期“百家争鸣”的深层动因：在旧有的宗法政治秩序瓦解之际，知识精英们如何从“天命”转移到对“人道”与“治理”的探求上来。 庄子的逍遥与老子的“无为”，并非鼓励逃避现实，而是提供了一种对抗政治高压的“精神自洽性”。而儒家思想的最终胜利，不在于其教义的绝对优越，而在于其成功地将道德修养（修身）与社会政治（齐家治国平天下）熔铸成一个统一的实践目标。汉代独尊儒术，并非简单的思想胜利，而是董仲舒将阴阳五行学说与天人感应论嫁接，为中央集权的君主制赋予了“神圣的合理性”，实现了制度与哲学的第一次大规模融合。 第二部分：兼容与张力：帝国腹地的文化流动（魏晋至唐宋） “士”阶层的崛起与衰落，是理解中古时期文化变迁的关键。魏晋玄学的兴起，是对汉末以来政治腐败与社会动荡的深刻反思。作者认为，以竹林七贤为代表的清谈之风，本质上是一种“审美化的政治抵抗”，它解放了知识分子的个体精神，但也为后来的门阀政治提供了理论基础。 佛教的传入与本土化（禅宗的成熟），是本书着墨较多的部分。佛教的“缘起性空”与“心性论”，巧妙地填补了本土哲学在个体解脱与超越性追求上的空白。禅宗最终的兴盛，标志着儒释道三家在底层知识结构中完成了深层次的“功能互补”：儒家管社会伦理，道家主养生避世，佛家予心灵慰藉。 唐代的气度，源于其对“开放性”的自信。从长安的国际性，到律诗的格律定型，再到科举制度的进一步完善，唐代完成了一次对国家人力资源的空前有效的调度。然而，安史之乱后，中原文化开始向内收缩，宋代文化呈现出一种“内敛的精致化”倾向。 第三部分：向内的探求与实践的深化（宋明理学与晚期帝国） 宋代理学的兴起，是士大夫阶层对唐末藩镇割据和北宋士大夫政治失败的一次集体性“精神回防”。作者深入分析了朱熹集大成的“格物致知”与陆九渊的“心即理”，指出这两种看似对立的路径，实则指向同一个目标：在政治权力不可控的背景下，重建一个可以完全依靠个体道德力量来支撑的“内在宇宙”。理学将宇宙的终极原理（理）植入到每一个人的“心”中，极大地提升了知识分子对自我道德的约束力和个体价值的重视。 明代，特别是王阳明的“知行合一”，将宋代理学的内向性推向了实践的高峰，使修身不再是为入世做准备，而是成为一种当下的、持续的“实践之学”。 本书最后讨论了晚期帝国（明清）的文化特征：商业的繁荣与市民阶层的壮大，并未带来社会结构的根本性革命，反而催生了“世俗的人文精神”。小说、戏曲的繁荣，反映了社会对伦理的坚守与对个人情感的微妙表达。这是一种成熟的、高度自我完善的文化体系，但也隐含着其难以突破的僵化风险。 作者简介： 王景行，历史学与文化人类学双重背景学者，长期致力于中国古代思想史、制度史与文化地理学的交叉研究。其著作以严谨的文本分析和宏大的历史视野著称，尤擅长于剖析特定文化概念在不同历史阶段的意义嬗变。 本书特色： 1. 概念驱动而非事件堆砌： 聚焦“礼”、“天”、“理”、“心”等核心概念的流变，揭示文化精神的“不变性”与“变易性”。 2. 多学科视野融合： 融合了社会学、人类学对族群关系和物质文化的考察，使文化解读更具立体感。 3. 深入文本的微观分析： 避免泛泛而谈，通过具体段落和语境的重构，还原历史现场的文化意图。 4. 平衡的评价： 不盲目推崇或全盘否定，力求展现中华文明的复杂性与矛盾性。 --- 目标读者： 对中国历史、思想文化有深入探究兴趣的读者，文科专业学生及对文明连续性问题感兴趣的普通读者。

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作为一本四几年的书真是该给五星，能如此深入剖析中国文化，梁漱溟厉害。这书162页一句话很有意思，看得我简直以为他说的是Wen总.理了，梁漱溟是这么说的“中国制度似乎始终是礼而不是法，其重点放在每个人自己身上，成了一个人的道德问题。”看到这话，我一下子想到他，说的真...  

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中国人宗教观念不强，法律意识淡薄，尤其是法律中相关个人物权债权问题，好像一直为中国人所忽略。但是中国人伦理观发达，我们对待伦理关系中的各个对象做情感认同对象处理，而不是理性思考对象。梁老说得好：“伦理社会其间关系准乎情理而定。”所谓情理者，我个人观点认为它...  

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中国人宗教观念不强，法律意识淡薄，尤其是法律中相关个人物权债权问题，好像一直为中国人所忽略。但是中国人伦理观发达，我们对待伦理关系中的各个对象做情感认同对象处理，而不是理性思考对象。梁老说得好：“伦理社会其间关系准乎情理而定。”所谓情理者，我个人观点认为它...  

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他是一个思想家，同时又是一个社会改造运动者

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梁漱溟在《中国文化要义》一书中说：“中国人的伦理本位者，关系本位也。”所谓伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则，这可是最高的学问呀。不知所谓的“中学为体”中的“中学”之意是否就是指这一中国伦理要义？如果真是这样的话，我们何必将最优秀的小学生、最优秀的中学生、最优秀的大学生送到西方去学习呢？因为从西方怎么能学得来咱们中国最重要的伦理文化要义？这帮最优秀的年轻者满脑子尽是西方文化要义，怎么能在东方关系文化氛围中里兜得转？

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梁漱溟在《中国文化要义》一书中说：“中国人的伦理本位者，关系本位也。”所谓伦理，就是人与人以及人与自然的关系和处理这些关系的规则，这可是最高的学问呀。不知所谓的“中学为体”中的“中学”之意是否就是指这一中国伦理要义？如果真是这样的话，我们何必将最优秀的小学生、最优秀的中学生、最优秀的大学生送到西方去学习呢？因为从西方怎么能学得来咱们中国最重要的伦理文化要义？这帮最优秀的年轻者满脑子尽是西方文化要义，怎么能在东方关系文化氛围中里兜得转？

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看不懂啊，神马啊