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CP21:“法国画家德拉克洛瓦的《自由引导人民》，即是一幅反映1830年法国大革命时期” 这书是17世纪的书啊，译者！翻译的演绎能不能有点节操啊？

开始读才发现是选编（，甚至还有篇古早合同法。前半简直二元论言论大赏，特别好玩，结论是人类辣鸡。后半在已知人类辣鸡的前提下来写主权国家的存续条件，霍布斯声称和平为唯一目标，认为主权不受内部制约等等若干条件是必要的，因此产生的负面效果与总体和平相比不值一提。太无聊了，重归傲慢的“更伟大利益”式集体主义……不过也瞎讲了很多大实话，他跳出宗教理解的上帝概念也很有意思。“人类还有一种使用荒谬言辞的能力，这种能力仅为人类所独有，并为哲学家所最惯常使用”笑死我辽。

1封面和序言很不错，这一套选集，打科普牌，希望大众启蒙，能见出书的情怀，感动！毕竟，只有成套的书不嫌辛苦的去读，才能有独立思考的可能，而不是天天碎片化的洗脑阅读。2个人而言，思考感觉、想象、语言、国家等等问题，一直是循序渐进的，之前排斥以著作或散文的文章形式告诉你，怕太直接灌入，被迫接受作者想法。现在发现按照节奏慢慢刷，这一途径不比看小说差，不会被偏激轻易带偏的。3第41页关于知识的分类，很震惊的角度，已经拍照自留。5关于宗教和国家的论述，还是很深刻的，摘：国家的本质，用一个定义来说，这就是一大群人相互订立信约、每人都对它的行为授权，以便使它能按其认为有利于大家的和平与共同防卫的方式运用全体的力量和手段的一个人格。”“没有什么东西是单纯和绝对地善或恶的。”一切皆出自我们的动机，以及带给我们的

太监版的。。读起来怪怪的

3.5

人的本性是利己，所谓的利他来自两个原因：一是，如果你的利己行为伤害了他人的利益，会遭到他人的打击，这会导致利己的失败，所以有时候为了达到利己的目的，必须利他；二是，一个人利己的能力有限，团结了更多人就有更大的力量来实现利己。 国家和保险公司的性质有点像。我们...  

在第三十二章“论基督教体系的政治原理”中，霍布斯首先强调自然理性是上帝的传谕之道的一部分，而传谕之道中的其他部分——超乎理性的东西——尽管无法被自然理性证明或证伪，但其实本质上与自然理性之间不存在冲突。超越理性的东西与理性的东西之间的看似矛盾，只可能是因为...  

昨天忽然想到了前一段时间读《伯罗奔尼撒战争史》时注意到的：《利维坦》中的某些话是直接从修昔底德那里抄来的。不加引号地引用别人的话这种事情霍布斯干得熟极而流，施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》中指出了他对亚里士多德大段大段的“借鉴”。此外，我也曾挑出了他跟柏拉图...  

昨天忽然想到了前一段时间读《伯罗奔尼撒战争史》时注意到的：《利维坦》中的某些话是直接从修昔底德那里抄来的。不加引号地引用别人的话这种事情霍布斯干得熟极而流，施特劳斯在《霍布斯的政治哲学》中指出了他对亚里士多德大段大段的“借鉴”。此外，我也曾挑出了他跟柏拉图...  

什么是世界的均质化？世界的均质化是近代自然科学发展的必然结果。自然科学追求知识的确定性，认为世界必须在一种严密、精确、可传达的方法中得到理解。数学正是达到这种确定性和精确性的最佳方法。牛顿物理学是整个近代哲学思维方式的根基，而牛顿给他的物理学著作就取名为《...