陆九渊研究 在线电子书 图书标签: 宋史  陆九渊  南宋  人物  邢舒绪  象山  論文  跳讀   

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结果暑假先看了这本凑单书…… —————————————— 宋朝真是最接近儒家世界的时代！前则濂洛关蜀，后则朱陆吕张，学风之盛，世所罕见 中国有陆先生如此，幸甚

此書有幾大蔽：1、完全不懂理學。觀其所謂“封建道德”、“主客觀唯心主義”之用語可知。書中凡涉及諸理學家思想的地方，皆無新意。2、本書實際上還是“評傳體”的東西，絕大多數內容都只是根據象山的材料夾敘夾議，因此也不能算是歷史學的“研究”。3、對於陸九淵的已有研究引用太少。特別是罕見與新儒家諸賢的對話。4、結構亦有問題，第四章第4節討論朱陸異同應單辟一章。總體來說，作者對於這個領域完全無法駕馭，此書完全不是一個成功的研究。短評中竟有人以為無出其右，不知其右千里也。

比叶适那本好，作者博论修改成，除147页对王阳明理解有偏外其它都很不错。陆家十世义居，兄弟六人除二哥总理药肆以供家用外，其余五人皆学有所成；少小有志有才，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”悟于13岁；殿上轮对五札；作《荆公祠堂记》，在南宋对王安石的一致讨伐中肯定荆公；倡“实学”，荆门之政整顿军备，改革币制，设地方医院。承孟子；鹅湖之会；与朱熹“太极”“无极”之辩；象山尊德性VS朱熹道问学；格物VS格心；简易VS支离；但共尊天理与纲常，认为天理与人欲对立；与朱熹读书穷理格物致知不同，象山认为读书并非明理唯一途径，且读时应以“义理”为先，而非“字字而议”的训诂学方法；道不外索，心即理，六经皆我注脚，尽信书不如无书，“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。

比叶适那本好，作者博论修改成，除147页对王阳明理解有偏外其它都很不错。陆家十世义居，兄弟六人除二哥总理药肆以供家用外，其余五人皆学有所成；少小有志有才，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”悟于13岁；殿上轮对五札；作《荆公祠堂记》，在南宋对王安石的一致讨伐中肯定荆公；倡“实学”，荆门之政整顿军备，改革币制，设地方医院。承孟子；鹅湖之会；与朱熹“太极”“无极”之辩；象山尊德性VS朱熹道问学；格物VS格心；简易VS支离；但共尊天理与纲常，认为天理与人欲对立；与朱熹读书穷理格物致知不同，象山认为读书并非明理唯一途径，且读时应以“义理”为先，而非“字字而议”的训诂学方法；道不外索，心即理，六经皆我注脚，尽信书不如无书，“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。

比叶适那本好，作者博论修改成，除147页对王阳明理解有偏外其它都很不错。陆家十世义居，兄弟六人除二哥总理药肆以供家用外，其余五人皆学有所成；少小有志有才，“吾心便是宇宙，宇宙便是吾心”悟于13岁；殿上轮对五札；作《荆公祠堂记》，在南宋对王安石的一致讨伐中肯定荆公；倡“实学”，荆门之政整顿军备，改革币制，设地方医院。承孟子；鹅湖之会；与朱熹“太极”“无极”之辩；象山尊德性VS朱熹道问学；格物VS格心；简易VS支离；但共尊天理与纲常，认为天理与人欲对立；与朱熹读书穷理格物致知不同，象山认为读书并非明理唯一途径，且读时应以“义理”为先，而非“字字而议”的训诂学方法；道不外索，心即理，六经皆我注脚，尽信书不如无书，“易简功夫终久大，支离事业竟浮沉”。