Fin-de-Siecle Splendor 在线电子书 图书标签: 王德威  中国文学  海外中国研究  晚清  現代性  现当代文学  中国  理论   

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观点好，但是语言能不能不那么花哨。。。在comp lit念书好像不来一点foucault都说不过去似的

一再强调晚清所展现的文学现代性的多样化在五四之后被忽略，而五四虽然被广泛认定为现代文学的开端但之后其实局限在一种现代性中，然而晚清的多样现代性在二十世纪尾声的文学中再次找到了呼应。只读了引言、结尾和与SF相关的部分。

晚晴的怪誕寫實主義有三點和巴赫金模式不同。一，晚晴譴責小說有系統地貶黜社會審美規矩，混淆價值系統，并張揚小人當道的必然；醜怪奇異的世界瞄準的目標，與其說是恐懼，不如說是笑聲。二，晚晴譴責小說中的身體和靈魂一樣墮落，化為混沌，顯現的不是bodily potential，而是ghostly potential，于此，當事物被視為失去本性（包括本體論信仰、知識型、意識形態）之際，任何真實的效果都變得可疑起來。三，拒絕價值的「能動作用」(agency)以及巴赫金的循環往復的有機時間圖式，晚晴作家充滿懷疑及虛無的寫實觀照，顯得更為驚醒。對於魯迅來說，晚晴的「現形」導致了其對身體和象征意義上的無政府狀態，而他對理想秩序的嚮往，以及對新舊表述理性系統間的矛盾的焦慮，構成了他現實觀的核心。

晚晴的怪誕寫實主義有三點和巴赫金模式不同。一，晚晴譴責小說有系統地貶黜社會審美規矩，混淆價值系統，并張揚小人當道的必然；醜怪奇異的世界瞄準的目標，與其說是恐懼，不如說是笑聲。二，晚晴譴責小說中的身體和靈魂一樣墮落，化為混沌，顯現的不是bodily potential，而是ghostly potential，于此，當事物被視為失去本性（包括本體論信仰、知識型、意識形態）之際，任何真實的效果都變得可疑起來。三，拒絕價值的「能動作用」(agency)以及巴赫金的循環往復的有機時間圖式，晚晴作家充滿懷疑及虛無的寫實觀照，顯得更為驚醒。對於魯迅來說，晚晴的「現形」導致了其對身體和象征意義上的無政府狀態，而他對理想秩序的嚮往，以及對新舊表述理性系統間的矛盾的焦慮，構成了他現實觀的核心。

晚晴的怪誕寫實主義有三點和巴赫金模式不同。一，晚晴譴責小說有系統地貶黜社會審美規矩，混淆價值系統，并張揚小人當道的必然；醜怪奇異的世界瞄準的目標，與其說是恐懼，不如說是笑聲。二，晚晴譴責小說中的身體和靈魂一樣墮落，化為混沌，顯現的不是bodily potential，而是ghostly potential，于此，當事物被視為失去本性（包括本體論信仰、知識型、意識形態）之際，任何真實的效果都變得可疑起來。三，拒絕價值的「能動作用」(agency)以及巴赫金的循環往復的有機時間圖式，晚晴作家充滿懷疑及虛無的寫實觀照，顯得更為驚醒。對於魯迅來說，晚晴的「現形」導致了其對身體和象征意義上的無政府狀態，而他對理想秩序的嚮往，以及對新舊表述理性系統間的矛盾的焦慮，構成了他現實觀的核心。

话得先从2006年下半年说起。那时候我刚获得保送研究生的资格，正是百无聊赖的时候，刚巧中文系来了好些难得一见的专家学者过来讲学。说老实话，之前我对什么叫“讲学”根本没有感性认识，最多也就是道听途说些我系男教员在韩国梨花女子大学的八卦，于是我孤陋寡闻地以为所谓“...  

跟友人的交流中他概括我的意思：你就是说王德威是“膨化食品”。仅拿这本书来说，传统的文学史教材会提到“侠义小说”“人情世态小说”，“四大谴责小说”，而又因明清文学史的教学重心偏向而会忽略读这些小说原著的阅读，故而使得阅读王德威的新论成为一个“悖论”，它针对的...

驳1：关于“现代性”？ “现代性”从来五味杂陈，说不清楚。所以需要加以界定。 王德威在此文中简单地归之为：求新求变的心理及行为，诚然。但不加细致分隔，容易产生歧义。而在王文华丽的文字下，在这样极其文学性的表达之中，我不免对“现代性”一语内在涵义不明所以，仿佛...  

驳1：关于“现代性”？ “现代性”从来五味杂陈，说不清楚。所以需要加以界定。 王德威在此文中简单地归之为：求新求变的心理及行为，诚然。但不加细致分隔，容易产生歧义。而在王文华丽的文字下，在这样极其文学性的表达之中，我不免对“现代性”一语内在涵义不明所以，仿佛...  

自从“现代文学”作为一门独立学科而存在之后，五四便被固定为了中国现代文学的起点，而长久以来，晚清文学一直被当作中国传统文学与五四新文学之间的一个过渡阶段而不受重视，它只是古典文学的尾声、现代文学的背景，以“近代文学”这样一种不尴不尬的身份在夹缝中生存。 ...