在唐代後期，「新經學」已經稍有發展，而慶曆之後，經學風氣又是表現地如此強烈，宋初八十餘年在時代順序上位居兩者之間，期間的學術發展絕對不可能如吳曾、王應麟等人所陳述的如此因循守舊；相反地，根據筆者的觀察，宋代初年的經學展應該是有因有開、保守與創新並蓄。
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用户评价
这本书很好！自王应麟等以来，一般解释宋代经学思想史之发展为：庆历之际经学新变，疑经改经思潮涌动，在学术上表现为由训诂之学转向义理之学。本文对这一論點进行了修正与补充，认为早在宋初就有疑经改经、“以己意说经”，“议论说经”等现象，其代表人物有柳开、王禹偁等，尽管没有占据主流，但是为之后的经学新变提供了思想渊源与实践资源。另，著者提出宋初疑经思想者一般同时具有古文家与经学家之身份，亦颇有见地，窃以为这是一个深入探讨宋初古文运动和经学思想发展非常好的切入点。事实上，宋初文学（尤其古文）之发展多与经学互涉，如柳开接受韩愈“道统论”之说法，对其经学思想与经学实践产生了影响，同其古文写作亦有大干系，不可不辨。 大陆某些学者抄袭、剽窃本书多次，发了不少水文章，令人气愤。
评分这本书很好！自王应麟等以来，一般解释宋代经学思想史之发展为：庆历之际经学新变，疑经改经思潮涌动，在学术上表现为由训诂之学转向义理之学。本文对这一論點进行了修正与补充，认为早在宋初就有疑经改经、“以己意说经”，“议论说经”等现象，其代表人物有柳开、王禹偁等，尽管没有占据主流，但是为之后的经学新变提供了思想渊源与实践资源。另，著者提出宋初疑经思想者一般同时具有古文家与经学家之身份，亦颇有见地，窃以为这是一个深入探讨宋初古文运动和经学思想发展非常好的切入点。事实上，宋初文学（尤其古文）之发展多与经学互涉，如柳开接受韩愈“道统论”之说法，对其经学思想与经学实践产生了影响，同其古文写作亦有大干系，不可不辨。 大陆某些学者抄袭、剽窃本书多次，发了不少水文章，令人气愤。
评分补阙之作，见解深刻，上篇详细梳理了唐代到庆历前的经学发展的因袭与转捩，特重雕版技术与科举取士的作用，也花费很多笔墨归纳总结啖助春秋学的特色和影响，使得宋代经学突破不再如神兵天降一般，这也意味着用更加平和与求是的心态看待汉宋两代的学问分野。
评分补阙之作，见解深刻，上篇详细梳理了唐代到庆历前的经学发展的因袭与转捩，特重雕版技术与科举取士的作用，也花费很多笔墨归纳总结啖助春秋学的特色和影响，使得宋代经学突破不再如神兵天降一般，这也意味着用更加平和与求是的心态看待汉宋两代的学问分野。
评分这本书很好！自王应麟等以来，一般解释宋代经学思想史之发展为：庆历之际经学新变，疑经改经思潮涌动，在学术上表现为由训诂之学转向义理之学。本文对这一論點进行了修正与补充，认为早在宋初就有疑经改经、“以己意说经”，“议论说经”等现象，其代表人物有柳开、王禹偁等，尽管没有占据主流，但是为之后的经学新变提供了思想渊源与实践资源。另，著者提出宋初疑经思想者一般同时具有古文家与经学家之身份，亦颇有见地，窃以为这是一个深入探讨宋初古文运动和经学思想发展非常好的切入点。事实上，宋初文学（尤其古文）之发展多与经学互涉，如柳开接受韩愈“道统论”之说法，对其经学思想与经学实践产生了影响，同其古文写作亦有大干系，不可不辨。 大陆某些学者抄袭、剽窃本书多次，发了不少水文章，令人气愤。
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