吴秋辉（1876-1927），名桂华，字秋辉，自号侘傺生，山东临清人。所谓侘傺者，失意而精神恍惚貌也，语出屈原《离骚》和《九章》，吴秋辉以此为号，盖因其平生不得志也。据《临清县志》，吴秋辉“为人貌寝又不修边幅，而天才卓越，目空千古，视时辈蔑如也。”他自幼博览群书，经史子集，无所不通，但最擅长者是金石学和《诗

经》研究，尤以好发惊人之论、敢于批评大家名世。如王国维的甲骨文研究和戏曲研究巨著《宋元戏曲史》，学术界一般是赞颂者居多，批评者很少，这既是因为不敢，也是因为不能。而吴秋辉却能从史实错误、翻译错误等方面给予尖锐批评。又如人们常说孔子删诗而成《诗三百》，吴秋辉却说恰恰相反，其实孔子是增诗的，那305篇中多出的五篇，就为孔子所增，因孔子是殷商后裔，故增加了《商颂》五篇。此说真假与否姑不论，其论断之大胆、新颖已足显示其学识不凡。

至于说到吴秋辉与清华国学院的关系，首先应提及他与康有为的一次笔墨官司。那是康有为一次游学至济南，应邀作公开演讲，内容大致是根据《礼记》，阐述其“大同

”主张而已。康有为此次演讲辞登诸报章后，在一片喝彩中，却听到了吴秋辉的驳斥之声。康有为自然予以反诘，但没有几个回合，康有为竟草草收兵，主动罢战，这是很少见的。大概康有为意识到对手不是平庸之辈，纠缠下去没有好处吧。

也许就是因为这次笔战，给梁启超也留下了深刻的印象。后来在他任清华国学院导师并事实上主掌国学院期间，又有学生送给他一册吴秋辉的《学文溯源》，梁启超自述“归而读之，字字莫逆于心，欢喜踊跃，得未曾有”。此时吴秋辉生计日困，虽著述丰富，却无力印行。在朋友介绍下，他致函于梁启超，希望梁能助其出版。信发仅四日，即得梁启超复信，梁在信中对吴秋辉的治学给予高度评价“先生识力横绝一世，而所凭借之工具极笃实，二千年学术大革命事业决能成就，启超深信不疑。大著不可不谋全部分公之天下。若出版之资一时不给，启超愿出全力负荷之。”可惜吴秋辉后来对此又有所动摇，出书之事还是未果。至于其中细节，已难考定，也盼知晓者告之，不赘。

且说梁启超却因此对吴秋辉更加看重，不久即派专人请吴秋辉来京，任清华国学院导师。同时北京大学也不知怎么得到了消息，也表示愿聘吴秋辉为教授。能同时得到当时国内两所最著名大学的邀请，在一般人看来是莫大的荣耀，也是很有诱惑力的。但吴秋辉尽管生活窘迫，却并不为此所动，而是婉言谢绝，他所考虑的是自己的学术观点与世人大有不同，难以为世人接受，因此不适宜到学校任教。

晚年的吴秋辉，贫病交加，面对满室文稿，怅然叹曰：“吾以数十年之精力研讨古籍，今方彻底了悟，著述未及一半而病入膏肓，岂非命耶！天之生我，果为何者？”1927年5月28日，吴秋辉病逝于济南，享年51岁，身后极为凄凉。所幸的是，他的著述并未流失，1997年，齐鲁书社出版了他的《侘傺轩文存》，吴秋辉九泉之下有知，也许可以瞑目了。

吴秋辉先生是现代著名学者，其在经学方面的研究成果，得到了学术界的高度评价。本书为作者最重要著作之一，作者充分利用古文字、古器物的铭文，以及民俗学、社会学多方面的资料，调动多学科文献原始资料综合对勘，将《诗经》的研究推向了一个新的高度，是《诗经》研究的经典著述之一。