具体描述
吴秋辉先生是现代著名学者，其在经学方面的研究成果，得到了学术界的高度评价。本书为作者最重要著作之一，作者充分利用古文字、古器物的铭文，以及民俗学、社会学多方面的资料，调动多学科文献原始资料综合对勘，将《诗经》的研究推向了一个新的高度，是《诗经》研究的经典著述之一。
作者简介
吴秋辉（1876-1927），名桂华，字秋辉，自号侘傺生，山东临清人。所谓侘傺者，失意而精神恍惚貌也，语出屈原《离骚》和《九章》，吴秋辉以此为号，盖因其平生不得志也。据《临清县志》，吴秋辉“为人貌寝又不修边幅，而天才卓越，目空千古，视时辈蔑如也。”他自幼博览群书，经史子集，无所不通，但最擅长者是金石学和《诗
经》研究，尤以好发惊人之论、敢于批评大家名世。如王国维的甲骨文研究和戏曲研究巨著《宋元戏曲史》，学术界一般是赞颂者居多，批评者很少，这既是因为不敢，也是因为不能。而吴秋辉却能从史实错误、翻译错误等方面给予尖锐批评。又如人们常说孔子删诗而成《诗三百》，吴秋辉却说恰恰相反，其实孔子是增诗的，那305篇中多出的五篇，就为孔子所增，因孔子是殷商后裔，故增加了《商颂》五篇。此说真假与否姑不论，其论断之大胆、新颖已足显示其学识不凡。
至于说到吴秋辉与清华国学院的关系，首先应提及他与康有为的一次笔墨官司。那是康有为一次游学至济南，应邀作公开演讲，内容大致是根据《礼记》，阐述其“大同
”主张而已。康有为此次演讲辞登诸报章后，在一片喝彩中，却听到了吴秋辉的驳斥之声。康有为自然予以反诘，但没有几个回合，康有为竟草草收兵，主动罢战，这是很少见的。大概康有为意识到对手不是平庸之辈，纠缠下去没有好处吧。
也许就是因为这次笔战，给梁启超也留下了深刻的印象。后来在他任清华国学院导师并事实上主掌国学院期间，又有学生送给他一册吴秋辉的《学文溯源》，梁启超自述“归而读之，字字莫逆于心，欢喜踊跃，得未曾有”。此时吴秋辉生计日困，虽著述丰富，却无力印行。在朋友介绍下，他致函于梁启超，希望梁能助其出版。信发仅四日，即得梁启超复信，梁在信中对吴秋辉的治学给予高度评价“先生识力横绝一世，而所凭借之工具极笃实，二千年学术大革命事业决能成就，启超深信不疑。大著不可不谋全部分公之天下。若出版之资一时不给，启超愿出全力负荷之。”可惜吴秋辉后来对此又有所动摇，出书之事还是未果。至于其中细节，已难考定，也盼知晓者告之，不赘。
且说梁启超却因此对吴秋辉更加看重，不久即派专人请吴秋辉来京，任清华国学院导师。同时北京大学也不知怎么得到了消息，也表示愿聘吴秋辉为教授。能同时得到当时国内两所最著名大学的邀请，在一般人看来是莫大的荣耀，也是很有诱惑力的。但吴秋辉尽管生活窘迫，却并不为此所动，而是婉言谢绝，他所考虑的是自己的学术观点与世人大有不同，难以为世人接受，因此不适宜到学校任教。
晚年的吴秋辉，贫病交加，面对满室文稿，怅然叹曰：“吾以数十年之精力研讨古籍，今方彻底了悟，著述未及一半而病入膏肓，岂非命耶！天之生我，果为何者？”1927年5月28日，吴秋辉病逝于济南，享年51岁，身后极为凄凉。所幸的是，他的著述并未流失，1997年，齐鲁书社出版了他的《侘傺轩文存》，吴秋辉九泉之下有知，也许可以瞑目了。
目录信息
读后感
评分
评分
评分
评分
用户评价
如果非要用一个词来形容阅读《侘傺轩说经》的感受，那我会选择“共鸣”。但这共鸣不是那种“哦，我也是这样想的”的浅层认同，而是一种灵魂深处的默契。作者似乎能洞察到现代人在高速运转社会中的那种微妙的疲惫感和对意义的探寻。他总能找到一个精准的角度，切入到那些我们平时羞于启齿，却又时常萦绕心头的疑问。书中的语言风格变化多端，时而如山泉叮咚，清澈悦耳；时而又像深潭幽静，引人探究。这种文字的张力，让阅读过程充满了新鲜感和挑战性。我发现自己会不自觉地在日常生活中寻找书中的影子，比如看到光影变化时，会想起书中对“虚实相生”的论述。这本书不是一本读完就束之高阁的书籍，它更像是一位沉默的良师益友，在你需要的时候，会悄悄地在你心底响起回音。
评分说实话，这本书的阅读体验是需要投入精力的，它不是那种可以边刷手机边随便翻翻的书。如果你期望在其中找到快速致富的秘诀，或者立竿见影的情绪管理方法，那你会失望的。这本书更像是一次精神上的“慢炖”。作者对于传统文化符号的引用信手拈来，但绝不炫技。他似乎总能在最不经意的地方，抛出一个让你深思的引子。比如他对比两种不同朝代的饮茶器具时，所引申出的关于“实用”与“审美”关系的探讨，就让我着迷了好一阵子。我甚至停下来，去查阅了那些被提及的器具的历史背景，这种由书本引导出去的探索欲，是很多快餐式读物无法给予的。而且，这本书的装帧设计本身就透露着一种匠心，纸张的质感、字体的选择，都仿佛在暗示读者：慢下来，尊重文字本身所承载的重量。
评分这本《侘傺轩说经》的书，说实话，刚拿到手的时候，我对它的名字有点摸不着头脑，总觉得带着一种清冷又有些落寞的气质。但翻开第一页，那种感觉立刻就变了。它不是那种枯燥的学术论著，也不是那种矫揉造作的文艺腔。作者的笔触非常细腻，像是用一支沾了墨的竹笔，在宣纸上缓缓描摹一幅山水画。他讲的那些道理，不是那种高高在上的说教，而是融入在日常的观察里。比如他谈到对时间流逝的看法，不是用什么复杂的哲学理论去解释，而是通过描述窗外一片叶子的枯黄过程，或者街角老店里师傅泡茶的动作，把那种“无常”的哲理化解成了我们都能感触到的画面。这本书最大的魅力在于，它有一种“留白”的艺术。很多地方作者只是点到为止，把深层的意蕴留给了读者自己去体会。读完之后，你不会觉得脑子里塞满了新的知识点，但你会发现自己的心境好像被洗涤过一样，变得更平和，对周遭的世界也多了一层理解的滤镜。特别是那些关于“静”的描述，简直让人仿佛身临其境，那是一种远离喧嚣，与自我独处的清净。
评分这本书给我的最大冲击，在于它对“局限性”的坦然接受。很多哲思类的书籍都在试图提供一个完美的解决方案，一个终极的答案。但《侘傺轩说经》却展现出一种非常成熟的态度——承认我们自身的有限，承认世界的不完美。作者没有给我们提供一个可以逃避现实的乌托邦，而是教我们如何在泥泞中发现玫瑰的芬芳。他谈论“放下”时，不是用空洞的口号，而是描述了一个人在暴雨中决定收起雨伞，去感受雨滴落在皮肤上的真实触感的过程。这种对“真实体验”的尊重，让我感到非常舒服。它不是在教我如何变得“更好”，而是在引导我如何更真实地“存在”。读完之后，我发现自己对于那些以往耿耿于怀的小挫折，似乎多了一份宽容，那份宽容，是给予自己，也是给予世界的。
评分我必须承认，一开始我对这类书籍是抱着怀疑态度的。市面上太多打着“智慧”旗号的书，内容空洞，辞藻堆砌，读完之后感觉就像喝了一杯掺了糖精的白水，甜是甜，但没啥回味。然而《侘傺轩说经》完全是另一个维度。这本书的叙事结构非常跳跃，但却有一种奇妙的内在逻辑。它不像传统书籍那样线性推进，反而更像是意识流的片段集合，但每个片段都像是一颗精心打磨过的宝石，单独拿出来看都很闪亮，合在一起又构成了一个完整的体系。作者似乎有一种天赋，能把最宏大、最抽象的概念，用最接地气，甚至带点幽默感的语言表达出来。读到某些地方，我甚至会忍不住笑出声，那种笑，不是嘲讽，而是一种会心一笑，是对世事洞明的豁达。这本书的文字力量在于它的穿透性，它能绕过你的理性防御，直接抵达你的情感核心。每次合上书本，都会有一种感觉：啊，原来生活中的很多困惑，不过是自己想得太复杂了。
评分从刘又辛老师的序，知道吴这个人。序言中引张政烺对本书的评价较高，对其以金文对证诗经的研究方法十分期待。但读过以后却有点失望。仅以本书采用古文字材料的部分而言，说实话很难令人满意，可信的说法不过十之一二，且这部分说对的，其中有一些马瑞辰、于省吾也都讲过了，或许其他部分更有价值吧…
评分从刘又辛老师的序，知道吴这个人。序言中引张政烺对本书的评价较高，对其以金文对证诗经的研究方法十分期待。但读过以后却有点失望。仅以本书采用古文字材料的部分而言，说实话很难令人满意，可信的说法不过十之一二，且这部分说对的，其中有一些马瑞辰、于省吾也都讲过了，或许其他部分更有价值吧…
评分从刘又辛老师的序，知道吴这个人。序言中引张政烺对本书的评价较高，对其以金文对证诗经的研究方法十分期待。但读过以后却有点失望。仅以本书采用古文字材料的部分而言，说实话很难令人满意，可信的说法不过十之一二，且这部分说对的，其中有一些马瑞辰、于省吾也都讲过了，或许其他部分更有价值吧…
评分从刘又辛老师的序，知道吴这个人。序言中引张政烺对本书的评价较高，对其以金文对证诗经的研究方法十分期待。但读过以后却有点失望。仅以本书采用古文字材料的部分而言，说实话很难令人满意，可信的说法不过十之一二，且这部分说对的，其中有一些马瑞辰、于省吾也都讲过了，或许其他部分更有价值吧…
评分从刘又辛老师的序，知道吴这个人。序言中引张政烺对本书的评价较高，对其以金文对证诗经的研究方法十分期待。但读过以后却有点失望。仅以本书采用古文字材料的部分而言，说实话很难令人满意，可信的说法不过十之一二，且这部分说对的，其中有一些马瑞辰、于省吾也都讲过了，或许其他部分更有价值吧…
相关图书
本站所有内容均为互联网搜索引擎提供的公开搜索信息，本站不存储任何数据与内容，任何内容与数据均与本站无关，如有需要请联系相关搜索引擎包括但不限于百度，google,bing,sogou 等
© 2026 book.wenda123.org All Rights Reserved. 图书目录大全 版权所有