吳鞦輝（1876-1927），名桂華，字鞦輝，自號侘傺生，山東臨清人。所謂侘傺者，失意而精神恍惚貌也，語齣屈原《離騷》和《九章》，吳鞦輝以此為號，蓋因其平生不得誌也。據《臨清縣誌》，吳鞦輝“為人貌寢又不修邊幅，而天纔卓越，目空韆古，視時輩衊如也。”他自幼博覽群書，經史子集，無所不通，但最擅長者是金石學和《詩

經》研究，尤以好發驚人之論、敢於批評大傢名世。如王國維的甲骨文研究和戲麯研究巨著《宋元戲麯史》，學術界一般是贊頌者居多，批評者很少，這既是因為不敢，也是因為不能。而吳鞦輝卻能從史實錯誤、翻譯錯誤等方麵給予尖銳批評。又如人們常說孔子刪詩而成《詩三百》，吳鞦輝卻說恰恰相反，其實孔子是增詩的，那305篇中多齣的五篇，就為孔子所增，因孔子是殷商後裔，故增加瞭《商頌》五篇。此說真假與否姑不論，其論斷之大膽、新穎已足顯示其學識不凡。

至於說到吳鞦輝與清華國學院的關係，首先應提及他與康有為的一次筆墨官司。那是康有為一次遊學至濟南，應邀作公開演講，內容大緻是根據《禮記》，闡述其“大同

”主張而已。康有為此次演講辭登諸報章後，在一片喝彩中，卻聽到瞭吳鞦輝的駁斥之聲。康有為自然予以反詰，但沒有幾個迴閤，康有為竟草草收兵，主動罷戰，這是很少見的。大概康有為意識到對手不是平庸之輩，糾纏下去沒有好處吧。

也許就是因為這次筆戰，給梁啓超也留下瞭深刻的印象。後來在他任清華國學院導師並事實上主掌國學院期間，又有學生送給他一冊吳鞦輝的《學文溯源》，梁啓超自述“歸而讀之，字字莫逆於心，歡喜踴躍，得未曾有”。此時吳鞦輝生計日睏，雖著述豐富，卻無力印行。在朋友介紹下，他緻函於梁啓超，希望梁能助其齣版。信發僅四日，即得梁啓超復信，梁在信中對吳鞦輝的治學給予高度評價“先生識力橫絕一世，而所憑藉之工具極篤實，二韆年學術大革命事業決能成就，啓超深信不疑。大著不可不謀全部分公之天下。若齣版之資一時不給，啓超願齣全力負荷之。”可惜吳鞦輝後來對此又有所動搖，齣書之事還是未果。至於其中細節，已難考定，也盼知曉者告之，不贅。

且說梁啓超卻因此對吳鞦輝更加看重，不久即派專人請吳鞦輝來京，任清華國學院導師。同時北京大學也不知怎麼得到瞭消息，也錶示願聘吳鞦輝為教授。能同時得到當時國內兩所最著名大學的邀請，在一般人看來是莫大的榮耀，也是很有誘惑力的。但吳鞦輝盡管生活窘迫，卻並不為此所動，而是婉言謝絕，他所考慮的是自己的學術觀點與世人大有不同，難以為世人接受，因此不適宜到學校任教。

晚年的吳鞦輝，貧病交加，麵對滿室文稿，悵然嘆曰：“吾以數十年之精力研討古籍，今方徹底瞭悟，著述未及一半而病入膏肓，豈非命耶！天之生我，果為何者？”1927年5月28日，吳鞦輝病逝於濟南，享年51歲，身後極為淒涼。所幸的是，他的著述並未流失，1997年，齊魯書社齣版瞭他的《侘傺軒文存》，吳鞦輝九泉之下有知，也許可以瞑目瞭。

吳鞦輝先生是現代著名學者，其在經學方麵的研究成果，得到瞭學術界的高度評價。本書為作者最重要著作之一，作者充分利用古文字、古器物的銘文，以及民俗學、社會學多方麵的資料，調動多學科文獻原始資料綜閤對勘，將《詩經》的研究推嚮瞭一個新的高度，是《詩經》研究的經典著述之一。