当代印度宗教研究 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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isbn号码:9787810464116

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• 宗教
• 印度宗教
• 当代宗教
• 宗教研究
• 印度文化
• 宗教社会学
• 文化人类学
• 宗教与社会
• 印度哲学
• 宗教比较
• 社会变迁

《尘埃之歌：古代南亚社会史》 这是一部关于古代南亚社会历史的详尽研究，旨在描绘出这片古老土地上，不同社群、信仰体系以及日常生活的交织图景。本书不涉及任何当代宗教议题，而是将目光投向遥远的过去，探寻塑造了南亚文明基石的那些力量。 本书的开篇，我们溯源至印度河流域文明的遗址，通过考古证据，勾勒出早期的城市化进程、社会结构及其可能的宗教信仰雏形。我们将深入探讨其文字系统、艺术风格，以及这些物质遗存如何暗示着一种复杂且有组织的社会形态。 随后的篇章，我们将视线转向吠陀时代的印度，分析吠陀文献的形成过程及其在理解早期印度宗教、哲学思想中的核心地位。本书将详细梳理吠陀时代的祭祀仪式、神祇体系，以及这些仪式如何渗透到社会生活的方方面面，对后世的社会等级制度和宇宙观产生深远影响。我们将深入解析《梨俱吠陀》等重要文献，解读其中蕴含的宇宙论、伦理观和对自然的敬畏。 进入公元前第一个千年，我们见证了婆罗门教的进一步发展，以及它在社会文化中日益增长的影响力。本书将考察这一时期婆罗门教的教义演变，特别是《奥义书》所提出的关于“梵”与“我”的哲学思辨，以及这些思想如何为后来的印度哲学奠定基础。同时，我们将分析早期佛教和耆那教的兴起，审视它们对当时社会思想和宗教格局带来的挑战与变革。我们会详细探讨佛陀的生平及其教义的核心——四圣谛、八正道，以及耆那教的“不害”精神，分析它们如何吸引了不同的社会群体，并与传统的婆罗门教思想形成对话乃至竞争。 本书的中间部分，我们将聚焦于笈多王朝时期，这一时期常被誉为印度的“黄金时代”。我们将深入探讨婆罗门教如何在此基础上进一步整合，发展出更为成熟的体系，包括对主要神祇如毗湿奴、湿婆、梵天的崇拜日益普及，以及寺庙建筑和宗教艺术的蓬勃发展。我们将考察这一时期史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》的最终定型，分析它们在塑造民族认同、道德规范和宗教叙事中的关键作用。同时，我们也会审视这一时期佛教和耆那教的演变，以及它们在不同地区的发展轨迹。 本书的后半部分，我们将目光转向中世纪早期的印度，探讨这一时期宗教和社会政治力量的互动。我们将分析各地王国对宗教的支持政策，以及不同宗教传统的传播与融合。我们将研究婆罗门教向地方性宗教习俗渗透的过程，以及各种民间信仰如何融入主流宗教体系。本书还将考察早期苏菲派伊斯兰教在印度的传入及其与当地宗教文化的早期接触，但仅限于其历史传播和早期社会影响，不深入探讨其当代发展。 最后，本书将对古代南亚社会中，宗教信仰与日常生活、社会结构、政治权力以及艺术创作之间复杂而动态的关系进行一次全面的梳理和总结。我们将强调，古代南亚的宗教并非是静态的教条，而是一个不断演变、适应和融合的活态过程，深深地植根于普通民众的日常经验和社会实践之中。本书旨在为读者提供一个理解古代南亚文明深层动力机制的视角，揭示那些塑造了这片土地的古老回响。

评分☆☆☆☆☆

用这个名字做题目，是因为除了从书中了解的印度宗教，更让我想到的是大学里很多被自己忽视掉的选修课其实充满了乐趣，悔不当初的。这本书的作者是我的大学选修课老师吴永年，书皮上老师的留言提醒了我这一点，其实我只模糊的记住他的普通话很不好，但是竟然会说冷门的印度语。...

评分☆☆☆☆☆

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读完这部关于当下印度精神图景的文本，我最大的感受是其叙事节奏的张弛有度与论证的层层递进。它不像某些研究那样急于给出一个“终极答案”，而是更乐于呈现复杂性与矛盾性并存的现实。作者在探讨政治与宗教关系时，采取了一种非常审慎的“双向观察”策略：既没有一味批判权力对信仰的工具化利用，也没有将宗教群体浪漫化为纯粹的受害者。相反，书中详细分析了在特定经济政策和区域冲突背景下，不同宗教群体内部如何自我组织、如何寻求联盟或对抗。特别是关于非主流灵性运动（如某些新佛教复兴团体）如何利用数字平台进行跨区域传播的案例分析，展现出一种超越地域界限的信仰重塑过程。这种分析不仅提供了丰富的案例支撑，更重要的是，它迫使读者去思考“传统”本身是否是一个不断被协商和生产的概念。整本书的语言风格，从初期对宏观趋势的概述到中段对具体人物访谈的引用，再到后面对未来趋势的谨慎推测，展现出一种成熟的学术自信，让人觉得作者是真正沉浸在田野之中，而非纸上谈兵。

评分☆☆☆☆☆

这部著作的深刻性在于，它成功地揭示了宗教信仰在面对现代性挑战时所展现出的惊人韧性和适应性，远非我们惯常想象中的保守或停滞不前。我尤其欣赏其中关于身份政治如何巧妙地利用历史叙事进行“精神资源动员”的分析。作者通过对特定历史遗迹的解读权之争的细致剖析，展示了信仰如何成为构建当代民族认同和地方权力的重要工具，但这分析过程充满克制，没有预设立场。它让人清晰地看到，信仰的“公共性”和“私人性”之间界限的日益模糊，尤其是在媒体技术和国家意识形态塑造的合力之下。全书的论证逻辑严密，每一章的结论都似乎是水到渠成，而非强行插入。阅读过程中，我时常停下来反思，我们自己身处的文化环境中，那些看似“世俗化”的元素，其根基是否也深植于被重新包装的信仰结构之中。这本书的价值，就在于它提供了一面棱镜，帮助我们更清晰地审视信仰这一人类基本需求在二十一世纪的复杂面貌。

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坦率地说，起初我对一本探讨“当代”宗教的书籍抱持着一种“学术化疲劳”的警惕，担心充斥着晦涩的理论术语。然而，这部作品令人惊喜地保持了令人耳目一新的可读性。它在处理如环境伦理与土著信仰交织等前沿议题时，展现出一种跨学科的视野，不再将宗教仅仅视为社会或政治的附属品。书中关于印度河流域特定社区因气候变化而引发的信仰危机和仪式调整的案例，提供了对全球南方宗教生态学研究的宝贵视角。作者的文笔精准而富有画面感，尤其在描绘偏远地区仪式场景时，仿佛能闻到空气中焚香的味道。更值得称赞的是，它有效地避免了将任何一个宗教团体“他者化”的倾向。每一组被研究的社群，其信仰实践都被置于其特定的历史和物质条件下去理解，避免了落入文化相对主义或文化优越论的陷阱。这种对复杂性本身的尊重，使得阅读过程成为一次精神上的深度拓展，而非简单的知识输入。

评分☆☆☆☆☆

这本书的结构安排极具匠心，它成功地将宏大的社会变迁熔铸进微观个体的经验叙事中。我特别被其中几章关于“信仰的代际差异”的论述所吸引。作者对比了父母一代和子女一代对同一宗教符号的不同理解和情感投射，揭示了在信息爆炸的时代，信仰的“权威性”是如何被稀释和重塑的。例如，在关于瑜伽在全球化语境下的商业化和去神圣化（或曰重新神圣化）的讨论中，作者并没有简单地谴责这种商业化，而是深入挖掘了这种“产品化”如何为那些在传统框架中感到压抑的年轻人提供了新的精神出口。书中的图表和数据引用精准而有力，它们为那些看似零散的田野观察提供了坚实的统计学背景。然而，最打动我的是其对“不确定性”的坦然接纳。作者似乎在告诉我们，当代印度精神生活的主旋律并非坚如磐石的确定性，而是在快速流动中对意义的不断追逐和临时安放。这种对“变动中之不变”的捕捉，使得全书充满了动态的美感。

评分☆☆☆☆☆

这部作品的视角着实引人入胜，它避开了宏大叙事中常见的对古老传统的刻板描摹，转而将镜头聚焦于当代印度社会肌理中的细微震颤。作者以一种近乎人类学家的细致入微，描绘了信仰在城市化进程和全球化浪潮冲击下所经历的微妙蜕变。我尤其欣赏其中关于“地方性神祇”如何被重新语境化，以适应日益原子化的个人精神需求这一论述。书中通过对孟买一处新兴社区中几个家庭的追踪，清晰地展现了传统仪式如何在适应快节奏生活的同时，又巧妙地保留了其核心的情感慰藉功能。它不是一本僵硬的教义解读手册，而更像是一张流动的地图，标示出现代印度教徒、穆斯林乃至新兴教派成员在精神迷宫中摸索前进的路径。那种对日常生活中宗教实践的捕捉，比如超市货架上特定宗教零食的摆放，或是社交媒体上关于斋戒技巧的“网红”分享，都使得原本严肃的学术探讨变得鲜活可触。这种对“在场”经验的尊重，让读者得以窥见信仰如何真正地、有血有肉地嵌入到当代印度人的每一天之中，而非仅仅停留在寺庙或经文的象牙塔内。

评分☆☆☆☆☆

2013-9-9 重读完毕；最开心的是在柬埔寨重游时可以学以致用，并且豆瓣的这张书的封面图片是我上传的啊，有种主人翁的感觉，希望有更多的人看到并喜欢这本书

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