从“异域”到“旧疆” 在线电子书 图书标签: 边疆史  历史人类学  历史  明清史  民族史  西南研究  社会史  中国历史   

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本书从制度变迁、经济开发和文化及身份认同三条主线出发，揭示了黔西北地区曾经拥有自己的文字、礼仪体系和政治框架的“异域”如何整合到王朝国家的体系之中成为“旧疆”。温老师没有局限于中心与边缘等传统模式展开叙述，而是充分注意到当地复杂而矛盾的文化与族群认同，透过彝威与汉威并存的现象指出中央王朝的典章制度之所以能够在黔西北推广，原因在于传统中国的大一统结构能够根据形势为地方预留一定的自我表达空间，这种灵活性有利于王朝制度与意识形态的推行与渗透，促进新秩序的稳定以及地方对王朝的认同。西方学者常用的拓殖说与开发说无法涵盖上述中原王朝与西南边疆少数民族地区长期复杂的互动关系。温老师从具体的历史语境出发，利用“异域”、“旧疆”、“羁縻”等概念取代“民族”、“殖民”等话语，勾勒出大一统中国在当地复杂的推进过程

扎扎实实的做过来 放到现在，没有特别惊艳，但绝对值得读，更何况初版是在十几年前。 任何一种理论都有让人觉得厌倦的时候，华南学派也逃不出这样的窠臼。制度进入路线看得多了，觉得烦了是常情。但这并不能否认这的确是一种很有竞争力的解释方式。 不过有一个问题，现在看来或许很值得回答。在华南的叙述模式下，明代的保甲和卫所成为了国家权力渗透的制度起点。这个起点究竟蕴含了多少的偶然性？又可以有多少必然性的解释？明到清是逐步清晰了，宋到明还是不甚明朗。

一直电子版没有读完，这次入手实体书给读完了，的确写的非常好，作者不仅仅是对中国贵州彝人的历史研究，更是从历史研究角度与西方人类学家的对话与争鸣，对话（弗雷德里克-巴斯），争鸣（本尼迪克特-安德森），我尤其喜欢第七章和第八章，在讲族谱那部分，我不禁想到了王明珂，祖先的历史记忆算是中国历史人类学的重要问题，顺便，王明珂也是谙熟巴斯的族群理论。

我将它看作一种“现代国族身份建构前史”。“边缘”本土制度与“中央”外来制度的互动是双向的，并且具有经济、文化方面的内涵。

四星半。从黔西北改土归流的历史个案出发，反思边疆政治与国家框架，以及“中国”作为一个共同体的形成。有很强的历史人类学旨趣，可说是华南学派的很好展现。作者对“想像的共同体”这一理论是否适用于中国的质疑颇为敏锐，但他的理论框架看来处处使用了国家框架，忽视了“天下”这一政治框架对中国国家传统的深远影响。

中国历史一个长期让人困惑和好奇的地方在于：这样一个地域之辽阔、内部差异之大都不亚于整个欧洲的文明体，是怎样实现“大一统”的。对此，以往的学者大抵将之归结于中国早熟的政治制度、汉字超方言的特性在凝聚群体认同中的作用，又或是差异极大的“地方社会”长期拥有共同的...  

中国历史一个长期让人困惑和好奇的地方在于：这样一个地域之辽阔、内部差异之大都不亚于整个欧洲的文明体，是怎样实现“大一统”的。对此，以往的学者大抵将之归结于中国早熟的政治制度、汉字超方言的特性在凝聚群体认同中的作用，又或是差异极大的“地方社会”长期拥有共同的...  

历史，满载尘封的往事，伫立在现代都市的冷角里，我们的步伐日渐匆匆，偶尔歇息时，会向她投射或新奇或激奋或悲悯的眼神，而她永远那么不急不躁，不盼不弃，沉默中坚信：从“尘封”到“撩纱”只是一个的等待，它的名字叫时间。

历史，满载尘封的往事，伫立在现代都市的冷角里，我们的步伐日渐匆匆，偶尔歇息时，会向她投射或新奇或激奋或悲悯的眼神，而她永远那么不急不躁，不盼不弃，沉默中坚信：从“尘封”到“撩纱”只是一个的等待，它的名字叫时间。

作为贵州行前功课，看了3本贵州改土归流方面的书，整理笔记，写个总结。 贵州在宋代以前基本没有被王朝国家开发，汉代的郡县有多大实质内容存疑，可能也建立过零星的军事据点，但至少没有实现长久控制。元代建立土司，开始驻扎军队，但官方控制的仅是各司城附近很小的区域。明...