具体描述
汉化寺院的建筑风格与中国传统建筑有哪些关联？它在茫茫禹迹中经历过多少兴废与变迁？寺院僧侣的日常生活有些什么内容，它对大众的精神文化生活又产生了哪些影响？
本书运用多学科知识，截取九个侧面对中国寺院进行系统而立体的考察，不仅对上述问题加以详细的论述解说，也在此基础上融入丰富的人文历史典故，为读者呈现出承载深厚文化底蕴的神圣空间。当然，作者并不囿于探讨寺院本身，而是以寺院为镜，以此洞察在历史流变中的中国社会，以及复杂的风俗世情，对于读者了解汉化佛教颇具引导之功。
作者简介
张伟然，复旦大学中国历史地理研究所教授、博士生导师，中国地理学会理事，中国地理学会历史地理专业委员会副主任兼秘书长，《地理研究》《历史研究》《热带地理》编委，长江大学“楚天学者”特聘教授，西泠印社社员。主要从事历史人文地理研究，尤擅长历史文化地理，是国内早开展佛教地理研究的学者之一。著有《中古文学的地理意象》《历史与现代的对接》《学问的敬意与温情》等。
目录信息
一、庭院深深深几许——汉化寺院的构成
二、起愿即是道场——四大佛教名山
三、天下名山僧占多——各地佛教胜迹
四、南朝四百八十寺——历代寺院分布的变迁
五、更向何处度此生——寺院与社会生活
六、桃花源与竹林寺——寺院与佛教传说故事
七、人人避暑走如狂——佛寺作为古代城市公共空间
八、姐儿打扮去烧香——佛寺与明清江南妇女生活
九、东西南北随缘路——地理环境与中国佛教宗派形态
主要参考文献
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的结构安排非常巧妙，它没有采用简单的地理罗列，而是以一种更富有人文关怀的脉络进行展开。我注意到作者在编排章节时，似乎遵循了一种由外向内、由喧嚣至宁静的内在节奏。从山门外的尘世喧嚣，到内院的修行之所，再到核心殿堂的庄严神圣，这种层层递进的结构设计，极大地增强了代入感和沉浸感。它引导读者从宏观的地理概念，逐步聚焦到微观的修行细节，每一步都走得稳健而有力。这种叙事上的节奏感，体现了作者对所描绘对象的深刻理解和高度的敬畏之心，读起来让人感到心神宁静，仿佛也参与了一场缓慢而庄重的朝圣之旅。
评分我读完这本书最大的感受是，它提供了一种全新的、近乎于“身体力行”的游历体验。作者的文字叙事非常注重细节的铺陈和体验的递进，读起来一点也不枯燥乏味。他似乎总能找到那些不为人注意的角落，比如一块被风雨打磨得光滑的石阶，或者一扇被时间刻画出斑驳纹理的木窗。通过这些微小的切口，我们得以窥见一个完整的、有生命力的宗教建筑群落。最让我惊喜的是，作者并没有停留在表面的描述，而是深入挖掘了这些场所的功能性和社会意义，讲述了它们在不同历史时期如何服务于民众、如何承载一方文化记忆。这种深入骨髓的洞察力，使得阅读过程充满了发现的乐趣，让人忍不住一页页翻下去，想要知道下一个转角会呈现出怎样的惊喜。
评分我必须承认，这本书对我个人世界观的冲击是巨大的。它不仅仅是在介绍建筑，更是在探讨一种时间观和存在观。作者通过对这些千年古迹的细致描摹，不动声色地提出了“永恒”与“无常”之间的辩证关系。那些经历无数风雨依然屹立不倒的梁柱，与那些稍纵即逝的晨雾和花开，形成了强烈的对话。阅读过程中，我多次停下来，思考我们自身在历史长河中的位置。这本书有一种魔力，能让你暂时放下日常的琐碎，去感受那种跨越时空的连接感。它的文字力量不在于宏大的口号，而在于那种润物细无声的哲学渗透，让人读完后，对生活中的许多看似平凡的景象，都会产生一种全新的、充满敬意的审视角度。
评分这本书的语言风格极其富有画面感，读起来简直像是在看一出精心编排的默剧。作者的遣词造句功力深厚，尤其擅长使用富有张力的动词和精确的形容词，将那些静止的、冰冷的石头和木材赋予了生命与情绪。例如，他对阳光穿过飞檐洒下的光束的描述，那种流动感和温度感，让人几乎能感受到光线在空气中移动的轨迹。再比如，他对不同地区寺院色彩运用的对比，从北方的厚重朱红到江南的淡雅黛青，过渡得自然且富有逻辑。这种叙事上的高超技巧，极大地满足了作为读者的审美需求，让我感到这不仅是一次知识的汲取，更是一场纯粹的文学享受。
评分这本书的装帧设计简直让人眼前一亮，那种沉静中带着古朴的质感，仿佛一触摸就能感受到历史的厚重。我尤其欣赏作者在文字中流露出的那种对传统美学的细腻捕捉，那些关于建筑线条、光影变幻、乃至香火缭绕的描摹，都极其精准，能轻易将人带入那个充满禅意的空间。读着读着，我仿佛能闻到古寺中那种特有的，混合着木头、香灰和潮湿苔藓的气味。作者对于空间感的营造非常高明，无论是描绘宏大殿宇的肃穆，还是幽深禅房的静谧，都让人心神为之一振。书中穿插的那些关于匠人精神和岁月沉淀的感悟，更是提升了整本书的格调，让人在欣赏视觉盛宴的同时，也能进行更深层次的哲学思考。这不是一本简单的图册，而是一部用心灵去体察建筑和精神世界交融的诚恳记录。
评分张伟然的书是一如既往的水啊，尤其是跟郭永秉摆在一起高下立见！
评分第37页提到观世音菩萨，说“称“观音”始于唐朝，为唐太宗李世民避讳。” 前几年看到过文章批驳“避讳说”，认为简称“观音”在唐代以前就有使用，并且唐代中后期译经时仍有使用“观世音”的例子。“避讳说”这一观点似乎已有些站不住脚了。这本书作为2019的新著，作者在这方面还是谨慎点比较好，不要这么断然。
评分佛教寺院的半学术文章。对于不关注佛的国人来说无甚意义。
评分第37页提到观世音菩萨，说“称“观音”始于唐朝，为唐太宗李世民避讳。” 前几年看到过文章批驳“避讳说”，认为简称“观音”在唐代以前就有使用，并且唐代中后期译经时仍有使用“观世音”的例子。“避讳说”这一观点似乎已有些站不住脚了。这本书作为2019的新著，作者在这方面还是谨慎点比较好，不要这么断然。
评分张伟然的书是一如既往的水啊，尤其是跟郭永秉摆在一起高下立见！
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