具体描述
本书充分挖掘房山石经等石刻材料，验之以传世文献和敦煌文书，从佛教社会史角度出发，运用微观与中观相结合的研究方法，同时关照宏观大背景，借鉴社会学、人类学和艺术史的视角，对唐代幽州地域的佛教与社会进行了立体式和跨领域的考察。富庶的社会经济成为幽州人进行佛学研究、开展佛教活动的重要基础。幽州地域各族群、各阶层民众广泛参与佛教活动，充分显示出佛教在文化交流、族群融合方面的独特功效。幽州佛教成为国家权力与地方社会博弈的舞台。幽州地区的佛教信仰和习俗，不少为各族群、各阶层人士所共有。辽代的文化面貌，尤其是佛教，深受唐幽州地域之影响。中晚唐汉族文化精英斥为“胡化”（“非主流”、“非正统”）的幽州地区，在契丹的统治之下，却成为汉文化的中心，并且为契丹人的汉化提供了资源。本书尝试**王朝递嬗模式，以长时段的眼光来审视唐五代至辽朝幽州地域的佛教与社会，为中古时代幽州的文化面貌进行了独特而新颖的阐释，也为深入认识契丹汉化及辽文化的演变轨迹提供了新视角。
作者简介
尤李，女，1981年生于四川成都，2010年毕业于北京大学历史系，获历史学博士学位。现为北京市海淀区圆明园管理处副研究馆员。主要从事北京史和北方民族史的研究，发表论文60余篇，出版论文集《多元文化的交融——辽代历史与文化研究》（出版社，2013年）。
目录信息
节 选题缘起、研究方法与资料运用
一 选题缘起
二 研究方法
三 资料运用
第二节 研究文献综述
一 幽州地域的佛寺
二 中央政府参与幽州地区的佛教活动
三 房山石经
四 幽州地方势力与佛教
五 “安史之乱”、“会昌法难”与幽州地区的佛教
六 唐幽州佛教对辽代佛教的影响
章 唐代幽州地区的文化面貌及寺院分布
节 唐代幽州地域的文化特征
一 幽州――胡汉文化交融之地
二 幽州――胡汉沟通的桥梁
第二节 唐代幽州地域的佛寺及其分布
一 幽州（范阳郡）的寺院（按首字汉语拼音排序）
二 幽州大都督府或节度使辖区支州的寺院
三 位置不详、待考的佛寺
本章小结
第二章 唐廷对幽州地区宗教事务的介入
节 唐廷在幽州地区的佛教活动
一 唐太宗在幽州地域的佛教活动
二 武则天在幽州地区的佛教活动
三 唐廷参与幽州地域佛教事务的高潮唐玄宗时代
四 三阶教在幽州地区的传布
五 “安史之乱”后唐廷对幽州地域佛教事务的参与
第二节 唐廷在幽州地域推广道教“流产”
一 幽州城的天长观
二 幽州良乡县的投龙仪式
本章小结
第三章 安史集团与佛教
节 安禄山和佛教
第二节 史思明的佛教活动
一 《悯忠寺宝塔颂》及其相关问题
二 史思明的其他崇佛之举
第三节 十一面观世音及僧伽信仰的兴起
一 僧伽之事迹及神力
二 十一面观世音及僧伽信仰在幽州地区的流传
本章小结
第四章 唐后期幽州卢龙镇的佛教与社会
节 佛教与幽州地方权力结构
一 幽州卢龙节度使的佛教活动及其权力基础
二 幽州卢龙节度使的兼官
三 支郡兵的力量
第二节 幽州卢龙镇佛教活动的经济基础
本章小结
第五章 “安史之乱”和“会昌法难”对幽州佛教的影响
――以《大唐云居寺故寺主律大德神道碑铭并序》为中心
节 安史乱后的幽州佛教
一 真性大德的律行和中晚唐幽州地区的律宗
二 中晚唐幽州佛教发展的物质条件
三 戒坛和度牒
四 幽州与长安佛教的互动
第二节 “会昌法难”对幽州佛教的影响
一 会昌毁法对幽州佛教功德事业的冲击
二 “会昌法难”阻碍幽州与河东地区的佛教文化交流
本章小结
第六章 唐代幽州地域禅宗的发展与传布
节 房山石经本《金刚经》及其相关问题
一 房山石经本《金刚经》及注疏的刊刻情况
二 房山石经本《金刚经》与唐幽州地域佛教
三 《金刚经》与幽州兵的灵验故事
第二节 中晚唐幽州地域禅宗的发展轨迹
一 云居寺与北宗禅
二 敦煌文书反映的盘山佛教
三 晚唐、五代和辽代碑刻所见之盘山佛教
四 禅门文献描述的盘山佛教
五 余论：政权更迭对唐幽州地域禅宗的影响
第三节 临济禅与幽州地域佛教
一 从《魏州故禅大德奖公塔碑》看奖公的求法历程
二 奖公与魏博镇
三 禅宗典籍的记载
本章小结
第七章 唐幽州佛教对辽代佛教的影响
节 唐幽州佛俗对辽朝社会的影响
一 佛诞日巡礼活动
二 佛名、佛号的流行
三 佛顶尊胜陀罗尼信仰的传布
第二节 辽代密教的来源
一 《无垢净光大陀罗尼经》与《法华经》的交融
二 《佛顶尊胜陀罗尼经》和《法华经》的合流
三 塔幢的形制及装饰
四 直接来自印度的密教
本章小结
结论
附录一 论唐前期幽州地域羁縻州的佛教活动
附录二 安史集团与度牒
参考文献
索引
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
坦白讲，这本书的语言风格显得相当古典和内敛，偶尔读起来会让人感觉有些“干燥”，但这种“干燥”恰恰是其学术价值的体现。它极少使用煽情或渲染的笔墨，一切都建立在扎实的文献考据之上。最让我印象深刻的是作者对“军事化社会”与“宗教虔诚”之间张力的阐释。在幽州这个常年备战的地区，佛教的慈悲理念是如何调和军民矛盾，或者反过来，又是如何被统治者利用来巩固军心的，这部分内容读起来酣畅淋漓。它成功地避开了将佛教简单浪漫化的陷阱，而是将其视为一个复杂的、具有多重功能性的社会建构。那些关于军人家庭供养佛像、或是战死者超度仪式在地方行政中的地位的论述，展现了作者对史料挖掘的深度，仿佛能看到那些在战火边缘挣扎的人们，如何寻求心灵的庇护与秩序的重建。
评分这本关于唐代幽州地区佛教与社会变迁的著作，无疑是为特定学术圈层量身打造的精品。从阅读体验来说，它提供的视角极为独特，尤其在考察地方性宗教实践如何与宏大的帝国叙事交织时，展现出了令人惊叹的细致入微。作者似乎没有满足于仅仅罗列寺庙的兴衰或高僧的传记，而是深入挖掘了佛教在幽州——这个常年处于军事与文化前沿地带——如何充当了社会润滑剂和地方认同构建者的角色。特别是书中对于“边地信仰”的研究，那些夹杂着胡汉文化影响的碑刻和造像记录，读起来让人仿佛能触摸到那个时代独特的精神光谱。它不是一本容易消化的历史普及读物，更像是一份严谨的田野报告，需要读者具备一定的历史地理和宗教学基础，才能充分领会其论证的精妙之处。我尤其欣赏作者在处理史料时的审慎态度，面对残缺的证据链，他们总是小心翼翼地构建逻辑，而不是草率地下结论，这种治学精神在当代学术著作中尤为宝贵。
评分对于一个非专业人士来说，这本书的阅读门槛是不可避免的存在，但一旦跨越了开篇的术语解释和地理背景铺陈，后文带来的智识上的满足感是无与伦比的。特别是作者在比较唐代幽州与周边其他边疆地区（比如河西走廊）的佛教传播模式时，其对比分析的深度令人赞叹。它没有将幽州的佛教发展视为孤立的事件，而是将其置于一个更广阔的、涉及民族交流、贸易路线和政治博弈的大背景下考察。这使得书中的论点具有了极强的延展性和可讨论性。我尤其喜欢作者在讨论“文化适应”时采取的视角——佛教如何在融入幽州的过程中，吸收并重塑了当地的习俗和权力结构，而不是简单地被吞并或同化。这种动态的、辩证的视角，让原本严肃的学术探讨焕发出鲜活的生命力。
评分如果要用一个词来概括我的阅读感受，那便是“精密度”。这本书的每一页似乎都经过了无数次的推敲和验证。它不是那种“讲故事”的历史书，它更像是为未来的学者搭建了一个稳固的知识平台。我注意到，作者在处理一些关键的寺院沿革时，引入了新的出土文献或碑文拓片进行解读，这无疑为相关研究开辟了新的道路。特别是对唐末幽州地区佛教在动荡中如何转型的描述，笔墨虽然不多，却极具穿透力，显示出作者对历史转折点有着敏锐的洞察力。这本书的价值不在于提供了一个轻松愉快的阅读体验，而在于它确凿无疑地推进了我们对唐代特定边疆区域社会史和宗教史的认识，它是一块坚实的基石，为后续的研究提供了强有力的支撑点。
评分翻开这本书，我首先被它那股扑面而来的、对具体细节的执着所震撼。这绝不是那种宏观叙事下的空泛论调，相反，它像一把锋利的手术刀，剖开了唐代幽州社会肌理深处那些被主流史学忽视的角落。比如，书中对某一时期地方税赋减免与寺院土地所有权变化的交叉分析，简直是教科书级别的案例研究。它清晰地揭示了，在国家权力辐射不到的边缘地带，宗教机构如何通过经济活动获得了实际的社会影响力，这比泛泛而谈“佛教的繁荣”要深刻得多。阅读过程中，我多次停下来，对照着附录中的地图和表格反复推敲，作者对于某个村落几次易主的记载，都与当地寺院的捐赠记录形成了有趣的互文。这种将宏观的社会结构变迁与微观的个体或机构行为紧密捆绑的写法，极大地增强了历史的可信度和厚重感。读完后，我感觉自己对“地方史”在整个历史图景中的重量有了全新的认识。
评分出版前及看过尤老师毕业论文，对我启发很大的著作。
评分出版前及看过尤老师毕业论文，对我启发很大的著作。
评分出版前及看过尤老师毕业论文，对我启发很大的著作。
评分出版前及看过尤老师毕业论文，对我启发很大的著作。
评分基于《房山石经题记汇编》的扎实研究
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