自 序
第一編 海德格爾著作之漢譯
一 學術翻譯的幾個原則
——以海德格爾著作之漢譯為例證
二 基礎存在學的先驗哲學性質
——從《存在與時間》的一處譯文談起
三 海德格爾《哲學論稿》的關節和脈絡
四 海德格爾《哲學論稿》幾組重要譯名的討論
附錄一：《哲學論稿》德—英—中譯名對照錶
附錄二：失敗的西哲漢譯？
——在《哲學論稿》研討會上的發言

第二編 西哲漢譯與漢語哲學
一 翻譯的限度與譯者的責任
——由安樂哲的漢英翻譯經驗引發的若乾思考
二 存在與超越
——西哲漢譯的睏境及其語言哲學意蘊
三 我們可以通過漢語做何種哲學？
四 漢語哲學的時與勢
——再論漢語關聯性思維及其效應
參考文獻
再版後記
試讀章節：(可選項)
在《形而上學導論》一書第三章中，海德格爾有一段話例述瞭係動詞sein的不同用法，諸如“上帝在”；“地球在”；“大廳中在演講”；“這個杯子是銀做的”；“農夫在種地”；“這本書是我的”；“敵人在退卻”；“狗在花園裏”；“群峰在入靜”等等[ 參見海德格爾：《形而上學導論》，熊偉、王慶節譯，北京：商務印書館，2010年，第89頁（此處引文有省略）。]——這是現有中文譯本的譯法，譯者熊偉先生對各句子中齣現的係動詞sein的現在時直陳式單數第三人稱形式“ist”未作統一處理，而是分彆把它們譯成“（存）在”與“是”，應該說，這是閤乎原義的譯法（因為係動詞sein本來就有錶存在和錶判斷的雙重用法），也是照顧到漢語語感的譯法。然而，“是派”代錶人物之一王路卻堅持要把這些句子中齣現的係動詞sein毫無區彆地統一譯為漢語係詞“是”，於是，上麵的句子就成瞭：“上帝是”；“地球是”；“大廳中是在演講”；“這個杯子是銀做的”；“農夫是在種地”；“這本書是我的”；“敵人是在退卻”；“狗是在花園裏”；“群峰是/一派寂靜”。[ 王路：《“在”、“存在”與“是”——紀念熊偉先生誕辰100周年》，第十六屆中國現象學年會論文集《存在、現象與理性》，北京大學哲學係，2011年10月，第68頁。同樣內容也見王路：《讀不懂的西方哲學》，北京：北京大學齣版社，2011年，第199頁。]
這委實是一項頗為有趣的譯文試驗；而在我看來，也正是這種改譯暴露瞭“是”派的主要問題和睏難。且不說王路所建議的譯文“上帝是”（德語原文為Gott ist）和“地球是”（德語原文為Die Erde ist）完全沒有傳達齣原文句子中應有的“存在”之義，像“狗是在花園裏”——德語原文為Der Hund ist im Garten——這樣的譯文，我認為就不是正常的翻譯，甚至完全可以說是一個錯誤的翻譯，因為在日常的（正常的）語境裏，我們總是會問“狗在哪兒？”——答曰“狗在花園裏”，而不至於問“狗是在哪兒？”——答曰“狗是在花園裏呀”。隻有在異常的、需要特彆加以強調的情境下，比方說，當“狗在花園裏”這個陳述句的真實被置疑而受到進一步追問時，我們纔會說“狗是在花園裏呀！”不過，在後一種情況下，句子中的“是”與其說是一個係詞，還不如說是一個副詞瞭。[ 王力早就指齣過，“是”字並非在任何情況下都是係詞，比如，當謂語不是名詞性質的時間，謂語前的“是”就不是係詞，如“他實在是很愛你”。參見王力：《漢語語法史》，北京：商務印書館2003年，第181頁。]
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