存在之問 在線電子書 圖書標籤: 哲學  海德格爾  斯坦利·羅森  西方現代哲學  西方哲學  美國  思想史  天津   

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前幾年，我當麵問John Cooper教授對斯坦利·羅森的看法，他隻說一瞭一句，“He is nothing”就笑笑不說瞭。當時，我的確沒怎麼讀過他的書，有些人不是因為學問被人紀念，而是一些見識。我希望羅森至少是後一種。

宅屋期間的讀物。（校對瑕疵：無蔽/無弊混用，相/象）。海德格爾所謂的柏拉圖主義的形而上學史，實際上是亞裏士多德主義的。海德格爾以木匠隱喻誤解瞭柏拉圖、蘇格拉底的“整全”愛欲說。在柏拉圖那裏，哲學即一種生命方式，神的或人的，它不是對型純理智的凝視。生命不是一種型，整體也不是。神更不是木匠。靈魂之眼觀察到整體，是作為基礎的Logos；圖像式模仿，是作為存在和思維之比率的logos，就像木匠造床；話語式模仿，是對模仿的模仿，淪為亞裏士多德主義。亞裏士多德用日常經驗和理智直觀指導形而上學，是正確的；但他想尋找一種話語性的形上科學，是錯誤的。生命自身也是存在物，認識瞭自己，就認識瞭存在整體。這都是非話語的。沒這種參與，世界就被誤解為圖像。海德格爾割裂瞭哲學與日常經驗，帶來雙重虛無主義。

宅屋期間的讀物。（校對瑕疵：無蔽/無弊混用，相/象）。海德格爾所謂的柏拉圖主義的形而上學史，實際上是亞裏士多德主義的。海德格爾以木匠隱喻誤解瞭柏拉圖、蘇格拉底的“整全”愛欲說。在柏拉圖那裏，哲學即一種生命方式，神的或人的，它不是對型純理智的凝視。生命不是一種型，整體也不是。神更不是木匠。靈魂之眼觀察到整體，是作為基礎的Logos；圖像式模仿，是作為存在和思維之比率的logos，就像木匠造床；話語式模仿，是對模仿的模仿，淪為亞裏士多德主義。亞裏士多德用日常經驗和理智直觀指導形而上學，是正確的；但他想尋找一種話語性的形上科學，是錯誤的。生命自身也是存在物，認識瞭自己，就認識瞭存在整體。這都是非話語的。沒這種參與，世界就被誤解為圖像。海德格爾割裂瞭哲學與日常經驗，帶來雙重虛無主義。

宅屋期間的讀物。（校對瑕疵：無蔽/無弊混用，相/象）。海德格爾所謂的柏拉圖主義的形而上學史，實際上是亞裏士多德主義的。海德格爾以木匠隱喻誤解瞭柏拉圖、蘇格拉底的“整全”愛欲說。在柏拉圖那裏，哲學即一種生命方式，神的或人的，它不是對型純理智的凝視。生命不是一種型，整體也不是。神更不是木匠。靈魂之眼觀察到整體，是作為基礎的Logos；圖像式模仿，是作為存在和思維之比率的logos，就像木匠造床；話語式模仿，是對模仿的模仿，淪為亞裏士多德主義。亞裏士多德用日常經驗和理智直觀指導形而上學，是正確的；但他想尋找一種話語性的形上科學，是錯誤的。生命自身也是存在物，認識瞭自己，就認識瞭存在整體。這都是非話語的。沒這種參與，世界就被誤解為圖像。海德格爾割裂瞭哲學與日常經驗，帶來雙重虛無主義。

前幾年，我當麵問John Cooper教授對斯坦利·羅森的看法，他隻說一瞭一句，“He is nothing”就笑笑不說瞭。當時，我的確沒怎麼讀過他的書，有些人不是因為學問被人紀念，而是一些見識。我希望羅森至少是後一種。