牟宗三(1909—1995),字离中,山东栖霞人。中国现代学者、哲学家、哲学史家,海外新儒学的重要代表和集大成者。1933年毕业于北京大学哲学系,历任华西大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文华大学、香港大学、香港中文大学等校教授。1987年被香港大学授予名誉文学博士。
他毕生致力于弘扬民族文化,为中国文化的世界化作出了巨大贡献。有《历史哲学》《道德的理想主义》《中国哲学十九讲》《才性与玄理》《心体与性体》《佛性与般若》《圆善论》《名家与荀子》等主要著作,并有《康德的道德哲学》《康德<纯粹理性之批判>》《康德判断力之批判》等三部译作。
牟宗三,中国现代学者、哲学家、哲学史家,海外新儒学的重要代表和集大成者。哲学大家刘述先曾说,牟宗三在当代中国哲学的地位比之于康德在西方哲学的地位。
《中国哲学十九讲》为牟宗三的代表作之一,全书分为十九讲,大体按照时间顺序,论述中国哲学的特殊性问题、先秦诸子的起源及系统、魏晋玄理的内容及价值、佛教的哲学问题、宋明儒学等。书中所讲,关系到中国哲学的系统格局与义理综述。书中厘清的问题,对中国哲学的发展具有重大的启发性。
牟宗三先生和传统儒家不同的地方在于他是一个现代哲学家,而非单纯的传统的学问家、修行者或集事功于一身的时代先知。哲学家的职责是要在观念上对世界有一种全体的掌握和理解,所以牟先生努力调和两套学问传统、两种文明与两种不同的生活方式。 传统的儒者或今天学院里的所谓...
评分早年读书时对牟氏之学不能切入,见其批朱子皆意气,遂即掩卷,不复再观。 今日再读,不断大有收获。 牟氏之论中西哲学之差别甚是也,西方哲学乃是外延性真实,中国哲学乃是内容性真实。知识、外延也,乃心之所发形成,故为外延,心之所发,形成种种形式,此心之条理也,然却无...
评分第一讲 讲历史,一定要道德判断和历史判断两者都有。什么是历史必然?我们说的历史是指民族国家的历史,一个民族一个国家可以把它看作一个具有精神发展的人。那么历史的必然性国家民族走的每一步路都是由这个民众的集体精神决定的,也就是由这个国家的哲学观价值观世界观推动...
评分我提几个读此书的感受:1,首先要懂康德哲学。牟宗三先生引了很多康德哲学中的概念来比照中国哲学,所以在学习这本书的时候,没有对康德哲学概念的基本理解,是很困难的。 2,在本书中,仔细观察,每一段都是针对一个问题的讨论。整个书划分的都很明晰。可以说,这是对读这本书...
评分此《十九讲》乃一九七八年对台大哲学研究所诸生所讲者。当时口讲本无意成书。诸同学认为将各讲由录音整理成文可供学者悟人中国哲学之津梁,否则茫茫大海,渺无头绪,何由而知中国哲学之面貌耶?如是由陈博政、胡以娴、何淑静、尤惠贞、吴登台、李明辉六位同学分任其责,而以胡...
在中国「发现」哲学,作为在西方中心主义的普世语境中拒绝中国文化的客体地位的一种努力,无论其内在结构中有怎样致命的缺陷,都将在我们这些汉语文化的「遗民」中引起经久的敬意。——杨立华
评分在中国「发现」哲学,作为在西方中心主义的普世语境中拒绝中国文化的客体地位的一种努力,无论其内在结构中有怎样致命的缺陷,都将在我们这些汉语文化的「遗民」中引起经久的敬意。——杨立华
评分自身能力还不够去完全看懂这本书,放一放,不读也罢。一些有意思的观点有: >> 中国文化在开端处的着眼点在生命,因为重视生命、关心自己的生命,所以重德 >> 中国人为什么重视德行而不用知识的态度讲呢?因为中国人一开始就是关心自己的生命,他根本从头就是从实践上来关心的 >> 西方人始终不看自己,专门祈祷上帝,这是东西文化一个基本态度不同的分歧点 >> 了解儒、墨、道、法四家对周文所抱持的态度,这才是了解诸子兴起的原因,这种了解才是本质的了解。
评分在中国「发现」哲学,作为在西方中心主义的普世语境中拒绝中国文化的客体地位的一种努力,无论其内在结构中有怎样致命的缺陷,都将在我们这些汉语文化的「遗民」中引起经久的敬意。——杨立华
评分大师手笔不同凡响,果然讲学式的文体才是最适合哲学的,哲学的本质便是精神活动的高度总结和表达吧。可以看出作者真正做到学贯中西,方法论的完美融合使阅读有酣畅淋漓之感,不过需要读者具有一定中西哲学基础
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