钱谷融论学三种

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出版者:河南大学出版社
作者:钱谷融
出品人:
页数:429
译者:
出版时间:2008-5
价格:49.00元
装帧:平装
isbn号码:9787810918022
丛书系列:
图书标签:
  • 钱谷融
  • 文学理论
  • 经典
  • 文论
  • 文学研究
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  • *郑州/开封·河南大学出版社*
  • *中国现代文学研究
  • 钱谷融
  • 经学
  • 理学
  • 宋明理学
  • 学术史
  • 中国哲学
  • 思想史
  • 传统文化
  • 注释
  • 版本研究
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具体描述

钱谷融先生是著名文艺理论家。江苏武进人。1942年毕业于国立中央大学国文系。历任重庆市立中学教师,交通大学讲师,华东师范大学讲师、教授、博士生导师、文学研究所秘长,《文艺理论研究》主编,中国现代文学研究会副会长,中国作协第四届理事、全国名誉委员、中国民主同盟盟员。上海市第六、七届政协委员。1957年开始发表作品。1979年加入中国作家协会。《钱谷融论学三种》为其文学评论集。

好的,这是一份关于其他图书的详细简介,严格遵守您的要求: --- 《古籍文献中的文脉流变:从宋元到明清的学术思想探析》 内容提要 本书是一部深入探究中国古代学术思想流变脉络的专著。作者以清代中晚期为主要观察点,结合对宋元以来重要思想流派的梳理,力图勾勒出不同历史阶段士人对“道”与“理”的理解变迁,以及这些理解如何渗透到具体的学术实践与社会治理中。全书以扎实的文献考证为基础,辅以细致的文本解读,旨在呈现一个多维度的、富有张力的古代知识图景。 全书共分为五个主要部分,涵盖了经学、史学、理学、心学及朴学等多个领域,并特别关注了不同学派之间继承、批判与融合的过程。 第一部分:宋元理学的定型与早期争议 本部分聚焦于宋代理学的形成阶段,重点分析了程颐、朱熹等大家在对《易传》《中庸》等经典阐释上的核心贡献。我们不再仅仅将理学视为一套固定的教条,而是将其置于其产生的具体历史语境中。例如,详细考察了朱熹体系中“格物致知”的实践面向,以及其与陈亮、叶适等永嘉学派在事功与心性问题上的关键分歧。 通过对《朱子语类》和相关弟子笔记的精读,本书阐明了“存天理,灭人欲”并非一个简单的道德口号,而是贯穿于对宇宙本体论、心性论和伦理实践的复杂论辩之中。本部分力求展现理学内部的张力,而非将其视为铁板一块的教条。 第二部分:明代心学的崛起与路径的再塑 明代中叶,以王阳明为代表的心学思潮异军突起,对宋儒的义理框架提出了根本性的挑战。本书深入剖析了“致良知”学说的生成机制,探讨了王阳明如何将主体性的体验提升到形而上学的核心地位。 我们详细考察了王阳明与湛若水、钱德洪等人的论辩,尤其是对“知行合一”的实际操作层面的解读。不同于将心学简单地归结为唯心主义的观点,本书强调了心学在社会教化、地方治理中体现出的强烈的实践精神。同时,本章也关注了明代后期心学流派的分化,如对“龙场悟道”的后续阐释,以及晚明“以气论理”的尝试如何为清初的学术转向埋下了伏笔。 第三部分:清初复古思潮的酝酿与经学转向的先声 清初,随着明清鼎革带来的巨大社会心理冲击,士人开始反思过度依赖“空谈心性”的弊端。本部分着重分析了顾炎武、黄宗羲等思想家在重建学术与社会责任感方面的努力。 顾炎武的“经世致用”思想并非凭空产生,而是建立在对先秦、汉代典籍的重新发掘之上。本书细致对比了顾炎武对《尚书》《左传》的训诂,并阐明了他如何通过强调“实学”来批判当时学术的滞后性。黄宗羲的《明夷待访录》则在政治哲学层面,展现了对儒家政治理想在具体制度设计上的深刻反思。这一部分的论述,旨在说明经学转向并非是简单的对宋明理学的否定,而是对“学问”价值的重塑。 第四部分:乾嘉朴学的精微考据与学术范式的确立 乾嘉学派的兴盛标志着清代学术进入了以考证、训诂为主要标志的成熟阶段。本书将朴学的兴起置于更宏大的文化背景下考察,探讨了戴震、惠栋、段玉裁等人如何通过对汉儒注疏的回归,试图在字词的“实证”中寻找“义理”的根基。 我们详述了戴震对朱熹理学中“天地之理”与“人伦之常”关系的重新界定,以及他如何通过对《说文解字》的系统研究,来重建语言与思想的可靠性。朴学的特点在于其方法论的规范化——对材料的苛求、对异说的慎重处理,这不仅是治学方法的变革,也是对前代过度阐释的一种审美上的回归。 第五部分:思想的交汇与地域学术的特殊性 本书的最后一部分转向了对区域性学术传统的考察,以期展现古代学术的多元面貌。我们选取了如徽州学派、湘学等具有鲜明地域特色的群体,分析其在继承主流思想框架(如心学或程朱学)的同时,如何结合当地的经济结构、风俗习惯和特殊人物,形成了具有自身生命力的学问传统。 例如,探讨了徽州商业发达的社会环境如何影响了其对“义利之辨”的思考,以及这种地域性如何体现在地方志的编纂和乡贤的推崇之中。这一部分的分析强调了古代学术的生命力,源于其与具体生活世界的紧密联系。 结语 《古籍文献中的文脉流变》试图提供一个连续且富于张力的古代学术史图景。它表明,从宋代到清代,中国思想界的核心任务始终是在不断变化的历史条件下,重新阐释“人何以为人”以及“如何安顿社稷”这两个根本问题。本书的价值在于,它鼓励读者以更细致入微的眼光,去审视那些看似成熟的学术体系内部所蕴含的巨大能动性与未竟的辩论。 ---

作者简介

目录信息

对人的信心,对诗意的追求(代序)
——答友人关于我的文学观问
论文学
论“文学是入学”
文学的魅力
论曹禺
《雷雨》人物谈
曹禺剧作谈
论鲁迅
艺术·人·真诚
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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至于第三种“学”,我觉得它更多地体现在一种宏观的视野和历史的维度上。钱先生在论述具体问题时,总能将之置于更广阔的背景之下,无论是文学史的演变,还是文化传统的传承,他都展现出一种非凡的驾驭能力。他不是简单地罗列史实,而是能够洞察其间的脉络与联系,揭示出事物发展的内在规律。尤其是在讨论中国传统文化与现代思潮的融合与冲突时,他所展现出的那种深刻的辨析能力,以及对未来文化走向的审慎思考,都令我印象深刻。他并没有简单地褒扬或批判,而是以一种平和而有力的姿态,引导读者去理解历史的复杂性,去认识文化演变的艰辛与不易。阅读这本书,我感觉自己不仅仅是在学习某种具体的知识,更是在学习一种思考方式,一种如何将个体的认识融入到宏大的历史叙事之中,并从中汲取智慧与力量。这种宏观的视角,让我对我们所处的时代有了更清晰的认识,也对未来的发展有了更深的思考。

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钱谷融先生的《钱谷融论学三种》给我带来的,不仅仅是知识的增益,更是一种对治学本身态度的深刻启迪。在阅读过程中,我尤其体会到他那种严谨而不失灵动的文风。他论证逻辑严密,一步一步将读者引入他的思想世界,但同时,他的文字又充满了艺术的魅力,那些精妙的比喻、生动的描绘,都让冰冷的学术讨论变得鲜活有趣。我常常被他那些看似不经意的引述所打动,那些引述不仅仅是为了支撑论点,更是他个人学养和人生体悟的自然流露。他对待学术的态度,是一种近乎虔诚的投入,他对每一个概念,对每一个文本,都抱持着极大的尊重和审慎。他不会轻易下结论,而是通过层层递进的分析,引导读者自己去得出结论。这种“引而不发”的智慧,让我受益匪浅。他让我们明白,真正的学问,不是灌输,而是唤醒,是激发。

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这本书中,我最为欣赏的,是他对待“变”与“不变”的独特理解。在探讨中国文学与文化的发展时,他既看到了传统的力量,也认识到时代变迁的必然。他并没有固守某种僵化的观念,而是能够敏锐地捕捉到文化基因中那些能够适应时代发展的要素,并对其进行恰当的阐释和发展。他论述的“三种”学问,在我看来,也恰恰体现了这种精神。它们是传统学术的根基,又是面向未来的探索。他对中国古典文学的阐释,并非是对过去的简单复述,而是将之置于现代语境下,赋予其新的生命。这种“古为今用,洋为中用”的智慧,在书中得到了充分的体现。他让我明白,真正的文化传承,不是墨守成规,而是要懂得如何在时代的大潮中,找到与传统对话的方式,并从中汲取前进的力量。

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《钱谷融论学三种》这本书,给我的另一个重要启发,是对“细节”的重视。在钱先生的论述中,那些看似微不足道的细节,往往是理解宏大命题的关键。他对文学作品中一个词语的运用,一个场景的描写,都能够进行深入的剖析,并从中挖掘出丰富的文化和思想内涵。他用这种方式告诉我们,宏大的叙事,最终还是要落脚于具体的生命体验和细微的观察。这种对细节的关注,也体现在他对学术研究的态度上。他并非只满足于概念的阐释,而是力求将理论与实践紧密结合,用具体的例证来支撑自己的观点。这种严谨求实的治学态度,让我深受感动,也让我反思自己在学习和研究中是否足够细致和认真。

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钱谷融先生的《钱谷融论学三种》如同其名,确是一部涉及“三种”学问的著作,而我作为一名普通的读者,在翻阅它的过程中,感受到的绝非仅仅是知识的堆砌,更是一种治学精神的传递,一种对学术边界的探索与超越。在阅读之前,我对钱先生的了解更多是停留在“文学评论大家”的层面,脑海中浮现的是他对古典文学的精妙解读,对现代文学的深刻洞察。然而,翻开这本书,我才惊讶地发现,钱先生的学术视野远不止于此。他所论述的“三种”学问,并非孤立的学科分支,而是相互勾连,共同指向了对“学”本身的深刻理解。其中一种,我以为是对语言文字本身力量的探究,它不仅仅是表达的工具,更是思想的载体,是文化的基因。钱先生如何将这种对语言的敏感,运用到对文学作品的分析之中,细致入微,令人拍案叫绝。他不仅仅告诉我们“是什么”,更重要的是他展示了“怎么去感受”、“怎么去理解”。他对待语言的态度,如同对待一位久经磨砺的挚友,懂得其细微的表情,理解其深沉的含义。这种对语言的敬畏与热爱,贯穿了整部书,也深深地感染了我。

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总而言之,《钱谷融论学三种》这本书,不仅仅是一部学术著作,更是一部人生智慧的启迪。钱先生通过他深厚的学养和独特的人格魅力,为我们展示了一种理想的治学之道,一种对知识的虔诚,对生命的关怀,对真理的追求。他在书中论述的“三种”学问,虽然有各自的领域,但都指向了一个共同的目标:提升人的精神境界,丰富人的生命体验。我感谢这本书,它让我对“学”有了更深的认识,也让我对自己的人生有了更清晰的规划。它不是一本能让你快速获得某种“技能”的书,而是一本能让你在潜移默化中,逐渐提升自己的境界的书。它像一位智者,默默地陪伴着你,引导着你,让你在求知的道路上,不断前行。

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在阅读《钱谷融论学三种》的过程中,我时常惊叹于钱先生文字的“密度”。他能够在有限的篇幅内,承载极其丰富的信息和深刻的见解。他的每一句话,似乎都经过了反复的推敲和打磨,没有一句废话,也没有一句空话。这种精炼的语言,反而更能激发读者的思考。他提出的观点,常常不是一次性地告知答案,而是抛出问题,设置情境,引导读者自己去探寻。这种“留白”的艺术,让我回味无穷。我常常会在读完一段后,停下来仔细琢磨,然后产生新的联想。他让我明白,优秀的学术著作,不仅仅是知识的传递,更是思想的启发。它能够点燃读者内心的火花,让他们自己去进行更深入的探索。

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这本书中另一种“学”,在我看来,是对人类精神世界的深度挖掘。它关乎情感的起伏,关乎思想的碰撞,关乎个体在历史长河中的挣扎与追求。钱先生的文字,总能以一种非常“人”的方式,触及到我们内心最柔软的地方。他谈论人物,不仅仅是描绘他们的生平事迹,更是试图走进他们的灵魂,去理解他们的选择,去感受他们的悲欢离合。我尤其被他对待那些在时代洪流中默默坚守的个体时的那种温情所打动。他没有宏大的叙事,也没有激昂的口号,只有一种冷静而深沉的关怀,一种对人性光辉的执着发现。阅读他的论述,仿佛是在与那些遥远的灵魂对话,那些曾经鲜活的面孔,在钱先生的笔下再次鲜活起来。这种对精神世界的关注,让我反思自己的人生,思考存在的意义,以及我们在纷繁世界中如何安顿自己的心灵。这不仅仅是学术研究,更是一种精神的洗礼,一种对生命本身的致敬。

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《钱谷融论学三种》这本书,给我最深的感受是,钱先生不仅是一位学识渊博的学者,更是一位充满人文情怀的思想家。他所论述的“三种”学问,虽然各有侧重,但最终都汇聚于对人的理解,对生命的关怀。他谈论文学,不仅仅是分析其艺术技巧,更是关注文学如何反映和塑造人的精神世界。他谈论文化,不仅仅是梳理其历史脉络,更是思考文化如何影响和提升人的生命品质。我尤其喜欢他那种不动声色的批判,不带攻击性,却能直指问题的核心。他对待学术上的不同观点,总是持一种开放和尊重的态度,即使是在表达自己的不同意见时,也显得那么平和而有力量。这种“求同存异,兼容并包”的胸怀,正是当下学术界所需要和提倡的。他让我意识到,真正的学问,不仅仅是智识的增长,更是人格的完善。

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这本书中,我尤其喜欢钱先生那种“知其不可而为之”的坚持。在许多章节中,他都在探讨那些复杂而又棘手的学术问题,他并没有回避困难,而是迎难而上,用自己的智慧和勇气去探索。他对于“学”的理解,绝非浅尝辄止,而是有着一种深入骨髓的热爱和追求。他论述的“三种”学问,在我看来,正是这种精神的体现。它们代表着对知识边界的不断拓展,对人类智慧的持续探索。他没有因为问题的复杂性而退缩,也没有因为观点的不同而放弃自己的坚持。这种不畏艰难、勇于探索的精神,对于任何一个追求学问的人来说,都是极其宝贵的财富。

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