如何閱讀剋爾凱郭爾 在線電子書 圖書標籤:  

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一本簡要的導讀。宗教的重復，齣於作者與文本保持距離的“假名”，“公眾”作為現代社會無人的代錶，死亡對差異性的平均，苦難貫穿始終。剋爾凱郭爾始終適閤一個人待著。

盡管“倫理的”是“審美的（感性的）”的進階，但無論怎麼敘述，都還是這個初階狀態更吸引人

從這本書開始擁抱剋爾凱郭爾。他站在理性主義湍急的河流中間，撬動個體生命非理性的生存大門；他站在地球錶麵的鋼索上，思考人類生命在麵對「時間和永恒」的矛盾時如何維持生命的張力：在時間的流動下，在永恒的衝擊下，生命毅然前行。 本書作者卡普托將剋爾凱郭爾比作基督教的蘇格拉底。他用不同的假名發錶甚至自相矛盾的觀點，卻將自己隱身在這些作品之內。他的筆尖對準黑格爾、康德、基督教會主教，身後站著尼采、海德格爾、加繆、薇伊和德裏達……「一個人能為另一個人做的最高事情就是教育他獲得自由，幫助他自己站立著。」 助産士式的身份幫助剋爾凱郭爾跳齣任何一場後世影響深遠的哲學思潮，他追尋的依然是個人麵對信仰時的「縱身一躍」，靈魂隻有在個人與上帝的獨自往來中纔能得到重生，生命的激情也在主觀的真理和個體的信仰中迸發。

一個人自我（personal self）獨自站在上帝麵前，其永恒的命運懸而未決的場景——成為自我意味著生活在永恒的白光中（the white light of eternity），在那裏不能欺騙上帝。一種個體肖像，它意識到自己的孤獨、有限和不可靠性，對其永恒的命運充滿瞭“恐懼與戰栗”。這感受來源於亞拉伯罕孤立地麵對上帝，被剝奪瞭解釋、語言的權利和塵世的舒適感。這感覺來源於世俗的倫理生活與更高的信仰要求之間的衝突形成的張力，人是猶豫的、懷疑的，但最終是沉默和無限順從的。 任何非literally殉道和犧牲都被晚期剋視作“沒有勇氣被“永恒的恐怖”將自己從世界上撕開，並把這撕裂看做上帝的“恩典”與“愛”的勞作”。性欲是罪，産道是罪的通道，更多的人通過罪來到世界上。“痛苦是我們與世界異質化的標誌”。

清晰洗練，雖是導讀，但也並不那麼易讀。剋爾凱郭爾審美-倫理-宗教三階段的提法很優美，目前來看我還是比較嚮往一種審美傢的生活，把生活過成一種痛苦的短暫時刻的連續。 剋爾凱郭爾在思想史脈絡中的位置也很有意思，可以後世存在主義者放在一塊讀，也可以和『異教的』後現代主義者比照著讀（我甚至是從維特根斯坦那兒入的坑……） 剋氏無論是作為作傢還是作為哲學傢都比大火的薩特有意思許多

1. 古典哲学认为自我恒常不变。克氏则提出了新的自我观念，〔这是他全部哲学或反哲学的基本前提，〕将自我定义为做选择的自由和为选择负责的自由。自我是动态的，是有待完成的任务。我是我之所为。 2.《非此即彼》《恐惧与战栗》阐述了：审美的，伦理的，宗教的三个层级。 2.1 ...  

提起风靡全世界的西方近现代哲学思想存在主义，很多人想到的肯定是海德格尔、波伏瓦、萨特、加缪等众多哲学大咖。存在主义的大致要义是人在无意义的宇宙中生活，人的存在本身也没有意义，但人可以在原有存在的基础上自我塑造、自我成就，活得精彩，从而拥有意义。其实，倘若要...