具体描述
文献に残された隋唐までの年中行事記事を集め、中国古代の年中行事の全容とその特質を解明する試み。第１冊では、正月から３月までの春の年中行事を取り上げる。
作者简介
１９４５年兵庫県生まれ。大阪大学大学院文学研究科博士課程修了。武庫川女子大学文学部教授。著書に「隋唐王言の研究」「唐令逸文の研究」「大業雑記の研究」など。
目录信息
正 月
一 正月〔正月の異称/正月という所以/正月を端月という〕
二 隋唐の正月〔正月は三長月/手実の作成月/入学/正月の長安の雪/岳州の梅・幽州の雪〕
三 元日〔元日の異称/元日の始まる時刻〕
四 元日の行事〔迎神/新暦/爆竹/一年の計/家宴/伝座/蔵鉤の戯/嫁樹〕
五 元日の門戸の飾り〔六世紀の門戸の飾り/画鶏を貼る/桃板・桃符/神荼と鬱壘（門神）/門に楊柳枝を挿す/虎の絵/葦索（しめなわ）/門松/鍾馗/吹き流し〕
六 年始休暇〔官人の年始休暇/官戸・官奴婢の年始休暇/「祠部新式第四」の年代〕
七 元日の食べ物〔五辛盤/假花菓/元陽臠（蘇州）〕
八 元日の酒〔屠蘇酒/屠蘇酒の作り方/「屠蘇」の由来/『荊楚歳時記』の屠蘇酒/『肘後備急方』の屠蘇酒/『雑五行書』の屠蘇酒/『斉民要術』元日の呪い/椒酒/柏酒/藍尾酒〕
九 元日の節物〔絲鶏（洛陽）/蝋燕（洛陽）/粉茘枝（洛陽）/箕帚/長生花/迎年佩〕
一〇 元日の朝廷〔火城/朝賀/宣政殿の朝賀/朝賀と貢人/元会/元会の諸蕃使/発号令/元会の餘興/東宮献寿/諸州官府の元日〕
一一 元日の寺観参詣〔寺観参詣/俗講/宋代の元日風景〕
一二 元日の占い〔元日、晴明無雲/疾風盛雨/元日、風雨/元日、霧/元日、雷雨/元日、雨水/元日、立春/十干で豊凶を占う/歳首雑占/元日の黄雲気/元日の青雲気/元日の赤気/元日の黒気/元日の東方青気/元日の東方白雲/元日の東方赤雲/元日の東方黄雲/元日の南方赤雲/元日の南方黒雲・青雲/元日の南方白雲/元日の南方黄雲/元日の日出の赤雲/元日の日出の四面赤雲/元日の占雷/元日、雨/二日、雨/三日、雨/四日、雨/五日、雨/元日の南風/元日の西風/元日の東風/元日の北風/元日の西北風/元日の東北風/元日の東南風/元日無風/元日大寒風/元日に歳星を占う/元日の朝に八風を占う〕
一三 元日の俗信〔如願の故事/桑樹を照らす/辟兵の呪い/敗履を庭に埋める/敗箒を焼く/瘟気を禳う/売買に吉/臥蓆を焼き時気を禳う/赤小豆で無病の呪い/麻子で無病の呪い/麻子と小豆で瘟気を辟く/牛臥の占い/蚕室の鼠よけの呪い/元日の大雪は豊年/鏡聴/香湯に浴す/太歳に虎頭を戸上に懸ける〕
一四 周辺諸国の元日と歳首〔新羅の元日/亀茲の元日/焉耆の元日/康国の歳首/南詔国の歳首/諸国の歳首〕
一五 二日、点灯張楽 （成都）
一六 三日の行事〔墓参（四川地方）/豊穣の呪い/洗頭〕
一七 四日、立春〔立春/立春休暇/「宜春」字を貼る/神水を汲む/富貴の呪い〕
一八 王朝の立春祭祀〔隋代の青帝祭祀/唐代の青帝祭祀/立春の土牛〕
一九 立春の占気〔立春の雑占１/立春の雑占２/立春の占雲気/立春の北東風/立春の西南風/立春の正西風/立春の東南風/立春の南風/立春の東風/立春の西北風/立春の北風
二〇 立春の節物〔綵勝/綵花/綵鶏/綵燕/青旛勝/玩具の鶯〕
二一 立春の食べ物〔春盤/春餅/胡餅/胡餅の起源/胡餅の実体/漿粥/洞庭春色（酒名）〕
二二 立春の日より死刑を停止〔立春の日より死刑を停止/その他の死刑停止月日/大祀と致斎〕
二三 五日、戸等を定める（隋代）
二四 七日、人日〔人日の由来/人日休暇/人型と人勝〕
二五 人日の行事〔登高/江を渡る（萬州）/打毬/南朝時代の人日/『荊楚歳時記』の打毬と鞦韆の日〕
二六 人日の食べ物〔七菜の羮（七草粥・六一菜）/煎餅（薫天）〕
二七 人日の俗信〔無病の呪い/鬼鳥が渡る/歳首の占い〕
二八 九日、南郊の祭祀〔南郊の祭祀/開成六年の南郊祭祀〕
二九 一〇日、衛士の名簿を作成（県）
三〇 一二日、雲開節（年始行事の終了 宋代の岳州）
三一 一五日、上元節〔三官/上元節の起源/隋代の上元節/上元休暇/道経の講義〕
三二 上元節の節物〔火蛾児/閙蛾/雪柳/絲籠〕
三三 上元節の食べ物〔赤小豆粥/芋郎君/黄柑（伝柑）〕
三四 上元節の禁令〔禁令/違反者の処罰〕
三五 一五日の抜河と相撲〔抜河（綱引き）/相撲〕
三六 一五日の燃灯（張灯）〔燃灯の起源/隋代の燃灯/長安の燃灯/宮中の燃灯/燃灯の期間/寺観参詣/犯夜の解禁〕
三七 各地の燃灯〔洛陽の燃灯/成都の燃灯/定州の燃灯/揚州の燃灯/杭州の燃灯/蘇州の燃灯/襄州の燃灯/涼州の燃灯/楚州の燃灯/滄洲の燃灯/幽州の燃灯/沙州の燃灯〕
三八 一五日、蚕神を祀る
三九 一五日夜の行事〔一五日夜の行事/紫姑神を迎える/打簇の戲（北朝）
四〇 一五日、奉勅俗講の開始日〔俗講と僧講/奉勅俗講/揚州の俗講〕
四一 一五日の俗信〔豊凶を占う/富貴の呪い/子授りの呪い/辟蟲の呪い/華北の如願/瘟気を辟く〕
四二 一六日、耗磨の日
四三 一六日、結羊腸を作る
四四 二〇日、補天穿（華中）
四五 晦日〔晦日休暇/水辺の宴楽/窮（疫病神）を送る行事/宋代の窮九（池州）/晦日の食べ物／醤を作る〕
四六 晦日の俗信〔白髪防止の呪い/穀価を占う/嫁樹〕 四七 探春
四八 正月の俗信〔器を壊すことを忌む/四日、白髪防止の呪い/八日、沐浴/卯の日に桃枝を戸上に著く/上寅の日に厠の草を焼く/寅の日、白髪を焼く/辰の日、鼠を駆除す/一〇日、石を埋める呪い/正月甲戌の日の東風と穀価/正月甲寅の日の西北風と穀価/正月庚寅の日の西風と穀価/盗賊を辟ける呪い/衣服を洗濯しない/正月上甲の風〕
四九 正月の食忌〔宍を食べない/鼠の残食を食べない/生葱を食べない/虎・豹・狸の肉を食べない/蓼を食べない/韮の羮を食べない〕
本書のまとめ／引用文献目録
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
这本书的装帧设计简直是匠心独运，拿到手的时候，那种厚重而又不失典雅的感觉，立刻让人对里面的内容充满了期待。封面采用了略带复古的米黄色纸张，配上烫金的篆书书名——《中国古代の年中行事》，每一个笔画都透露着历史的沉淀感。内页的纸张选择也十分考究，触感细腻，墨色沉稳，即便是长时间阅读，眼睛也不会感到疲劳。我特别喜欢它在细节上的处理，比如扉页上印制的一幅古代的岁时节令图，构图精妙，色彩淡雅，仿佛一下子就将人拉回了那个充满仪式感的古代世界。这本书的排版也极其出色，字号适中，行间距处理得恰到好处，使得阅读过程非常流畅舒适。更值得称赞的是，它在关键的传统节日配图上，选择了高质量的木刻版画复制品，那种古朴的线条感和黑白世界的张力，极大地增强了文字的感染力。整体来看，这本书不仅仅是一本知识的载体，更像是一件精美的工艺品，让人爱不释手，光是摆在书架上，都能感受到一种独特的文化气息。这种对书籍实体形态的尊重和打磨，在当今快餐文化盛行的时代，显得尤为珍贵和难得。
评分坦白讲，我购买这本书的初衷，很大程度上是希望能够找到一些关于如何将传统元素融入现代生活的灵感。在快节奏的现代都市生活中，我们似乎已经失去了对时间流逝的感知，每一天都变得模糊不清。而这本书则提供了一份清晰的时间刻度尺。它不仅仅是记录了“过去人们怎么做”，更重要的是，它在潜移默化中向我们展示了“如何通过有意识的仪式感来标记时间、庆祝生命中的重要节点”。例如，书中对某个特定节气如何通过食物、服饰和家庭活动来体现季节更迭的描述，给了我极大的启发。我开始尝试在日常生活中采纳一些书中提到的“微仪式”——不再机械地吃饭，而是特意在某个特殊的日子里制作一道具有季节象征意义的菜肴；不再敷衍地度过生日，而是学习古代的方式，用一种更庄重而感恩的心态去迎接新的“年岁”。这种将古代智慧“现代化转译”的潜力，是这本书给我带来的最实际的收获，它让“传统”不再是束之高阁的古董，而是可以触手可及的生活美学。
评分对于一个对民俗学抱有浓厚兴趣的业余研究者来说，这本书的内容深度和广度无疑是超乎预期的。我原本以为它会是市面上常见的，对主要节日进行简单介绍的普及读物，但实际阅读后发现，它对每一个“小节令”的挖掘都达到了令人惊叹的程度。比如，对于某一特定时令的农事活动，书中不仅提及了耕种的基本要点，还引用了不同地区流传的谚语来佐证其智慧，并对比了南北方在应对气候变化时采取的具体措施。这种多角度、多层次的交叉引用和对比分析，显示出作者扎实的田野调查功底和深厚的文献功力。特别是关于一些已经逐渐淡出人们视线的古老习俗，作者通过对地方志和地方戏曲文本的梳理，进行了细致入微的复原性描述，让人不禁拍案叫绝。这些细节的丰富性，使得这本书的价值远远超出了“阅读”本身，它更像是一份珍贵的文化田野报告集，为后来的研究者提供了宝贵的参照系。
评分我最近沉迷于探索不同文化背景下人们如何度过一整年的生活节奏，特别是那些被时间的长河冲刷后依然保留下来的生活哲学。这本书给我的感觉，就像是收到了一位博学的老者递过来的一份详尽的、带着温度的年度生活手记。它不是那种干巴巴的学术论述，而是充满了生活气息和烟火气。读着读着，我仿佛能闻到空气中弥漫着的春节期间特有的爆竹硝烟味，感受到仲夏夜里围坐在庭院中纳凉时的习习晚风，甚至能“尝到”秋季丰收时节里酿造的新酒的醇厚口感。作者在叙述中巧妙地融入了大量的民间传说、诗词歌赋以及地方风俗的侧写，使得每一个节令活动都立体鲜活起来，不再是教科书上冰冷的时间点，而是拥有了鲜活的生命和深厚的文化土壤。这种深入骨髓的代入感，让我对“生活”二字的理解又增加了一个维度，它提醒着我们，人类的历史进程，很大程度上就是由这些周而复始的、充满仪式感的年度事件所构筑起来的基石。
评分这本书的叙述风格有一种独特的“时空穿越感”，它不是用生硬的学术语言堆砌，而是用一种近乎口述历史的平实和亲切感来展开。作者仿佛是一位经验丰富的说书人，他深知如何抓住听众（读者）的注意力，总能在关键时刻抛出一个引人入胜的小故事，或者一段充满画面感的场景描绘。例如，当描述某一重要祭祀活动时，他会从一个参与者的视角切入，详细描述从准备祭品到焚香祷告的每一个细微动作和心理活动，使得读者仿佛身临其境地感受到了那种虔诚与敬畏。更难得的是，书中对不同地域、不同阶层在庆祝同一节日时所展现出的差异性，也做了细致而平等的呈现，没有厚此薄彼，展现出一种包容和尊重。这种叙事上的高超技巧，极大地降低了阅读门槛，让即便是对中国古代历史不太了解的普通读者，也能毫无障碍地沉浸其中，享受这场穿越时空的文化盛宴。这是一种非常成功的文化传播方式，既保持了学术的严谨性，又兼顾了大众的可读性。
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