具体描述
《莱布尼茨与现象学》以胡塞尔、海德格尔等现象学家论述莱布尼茨哲学的资料为基础，对莱布尼茨直觉理论进行了新的阐释，揭示其在莱氏哲学中的奠基作用及其现象学意味。在人类思想史上，莱布尼茨是一位智商和能力极高的学者。
作者简介
桑靖宇，男，1971年生，江西九江人。哲学博士，武汉大学哲学学院副教授，主要从事西方哲学、比较哲学、宗教学研究。
目录信息
前言
第一章 莱布尼茨直觉理论的思想背景
第一节 理性主义的理性的、共相的自明性.
一 笛卡尔
二 斯宾诺莎
第二节 经验主义的感觉的、殊相的自明性
第二章 莱布尼茨的直觉理论
第一节 莱布尼茨对唯理论与经验论的整合
第二节 莱布尼茨直觉理论的基本内容
一 直觉的知识
二 天赋观念及其认识
第三节 莱布尼茨直觉理论的现象学意味
第三章 以直觉把握为基础的本体论--单子论的现象学维度
第一节 作为本体的单子
一 纯粹的先验意识
二 意向性
第二节 物质
第三节 上帝
第四章 逻辑学与直觉理论的统一
第一节 逻辑学的基础
一 逻辑的必要性
二 主谓项逻辑
第二节 充足理由律
第三节 直观与逻辑的统一
第五章 直觉理论与伦理学
第一节 道德本能
一 道德本能是直观的、具体的先验性
二 道德本能的基本内容--爱
三 道德本能与理性
第二节 自由
第三节 上帝之城
一 上帝之城是爱的共同体
二 所有可能世界中的最好世界
第六章 评价与影响
第一节 对莱布尼茨直觉理论的评价
第二节 莱布尼茨直觉理论的历史影响
一 对德国古典哲学的影响
二 对意志主义的影响
三 对现象学的影响
参考文献
附录
附录1：对莱布尼茨《单子论》的翻译和解释
附录2：对莱布尼茨《关于自然与神恩的基于理性的原则》的翻译
后记
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
《莱布尼茨与现象学》这个书名，犹如一把钥匙，开启了我对哲学史上两大重要思想脉络之间潜在联系的探索欲望。莱布尼茨的“充足理由律”——“任何事物都有其原因”，是否可以被视为一种形而上的“结构性”预设，而现象学则是在此结构性预设之上，详细描绘了意识如何“经验”和“理解”这个世界？我非常好奇书中会如何处理莱布尼茨的“实体”概念与现象学对“经验现象”的分析。他笔下的单子是独立的实体，而现象学所关注的是意识经验的“现象”。如何将这两者联系起来，而不失其各自的特色，是这本书能否成功的关键。我期望书中能深入探讨莱布尼茨的“非感官认识”——即通过理性获得的知识，与现象学中的“本质直观”之间是否存在某种深刻的共鸣。他关于“真理”的定义，即“概念中的矛盾”，是否也能为现象学家寻找经验世界中的“必然性”提供一种哲学根基？这本书如果能提供这样一种深度解读，将极大地拓展我们对“哲学”的理解范围，让我们看到思想是如何跨越时空，彼此照应，最终汇聚成一条更广阔的智慧河流。
评分《莱布尼茨与现象学》这本书的标题，在我看来，是一种对哲学史进行“重塑”的尝试，一种将看似不相关的思想领域进行“连接”的努力。莱布尼茨对“连续”的数学理解，以及他将“无限小”的概念引入数学和哲学，都为理解“微观”的经验层面提供了可能。我希望书中能够探讨，莱布尼茨对“无穷”和“微小”的洞察，是否能为现象学分析那些难以言说的、“边缘”的经验时刻提供一种新的工具？他关于“一切都是可以推导的”、“没有什么是偶然的”这一理性主义信念，如何与现象学所关注的“偶然性”和“可能性”的经验相协调？我期待书中能够深入挖掘莱布尼茨的“单子”论，特别是单子内部的“运动”和“变化”，是否能够与现象学所关注的“意识的流”和“知觉的活动”建立起有意义的联系。这本书如果能够成功地展现出，莱布尼茨的形而上学体系，如何能够为现象学的研究提供一种“底层逻辑”或者“形而上的支持”，那么它将是一次对哲学理解的重大贡献。
评分《莱布尼茨与现象学》这个书名，对我来说，是某种意义上的“哲学炼金术”的承诺。莱布尼茨的“无差异同一律”，即“如果两个事物拥有完全相同的属性，那么它们就是同一个事物”，这是一种强大的逻辑工具，但也可能忽略了“细微差别”所蕴含的意义。我希望书中能够探讨，现象学如何能够“补足”或“修正”这种逻辑上的严格性，通过对“经验的现场”的关注，来揭示那些可能被莱布尼茨的逻辑所忽视的、微妙而重要的差异。他关于“清晰表象”和“模糊表象”的区分，是否能为现象学分析不同层次的意识经验提供一种历史上的先声？我期待书中能够深入分析莱布尼茨的“认识论”，他如何看待“理性”与“感官”在认识过程中的作用，这是否能为现象学研究“知识的构成”提供一种更为宏观的哲学框架？这本书如果能够成功地搭建起莱布尼茨的理性主义世界观与现象学的现象学分析方法之间的桥梁，那么它将是一本能够深化我们对“世界”和“意识”理解的、具有里程碑意义的著作。
评分我拿到《莱布尼茨与现象学》这本书时，内心涌起的是一种期待，一种想要拨开历史迷雾，探寻思想深度联系的渴望。莱布尼茨作为一位早期的启蒙思想家，他的数学原理和哲学思想，在很多方面都预示了后来科学和哲学的发展方向。而现象学，作为20世纪哲学的重要流派，则着力于分析我们经验世界如何被我们的意识所构成。这本书的标题暗示了一种“古为今用”的可能性，即用现象学的视角去重新解读和阐释莱布尼茨的核心思想。我特别想知道，书中是否会分析莱布尼茨的“无差别同一律”与现象学中的“同一性”概念之间的关系。当我们在现象学中描述一个“事物”时，我们是如何确定其“同一性”的？这是否与莱布尼茨关于“两个概念完全相同，则它们具有一切共同属性”的论断有着内在的逻辑关联？我希望作者能够深入挖掘两者之间可能存在的概念上的共鸣，例如，莱布尼茨的“可见的宇宙是上帝的完美作品”，这其中“完美”和“作品”的意义，是否可以通过现象学的“意向分析”来呈现？这本书的价值，我认为在于它能够打破学科壁垒，将不同思想时代的杰出智慧连接起来，为我们提供一种更具历史纵深感和思想广度的哲学理解。
评分我之所以对《莱布尼茨与现象学》如此期待，是因为我一直认为，伟大的哲学思想并非孤立存在，而是相互影响、相互启发的。莱布尼茨的“不可分性”和“独特性”的单子论，似乎与现象学强调的“个体经验的独特性”有着某种共通之处。但是，莱布尼茨的单子是预先被上帝设定好和谐的，而现象学则更强调意识在经验中的主动构建。这本书的吸引力就在于，它是否能够找到一个恰当的切入点，来调和甚至解释这种表面的矛盾。我设想，书中或许会从莱布尼茨的“感知”概念入手，分析他的“清晰表象”和“模糊表象”如何可能被现象学中的“直观”和“意向活动”所阐释。他对于“经验”的理解，即“通过心灵的活动而实现的”，是否也能为现象学对“经验的构成”提供一种历史的先声？我希望作者能够展现出一种细致入微的分析能力，将莱布尼茨那些看似晦涩的形而上学原理，用现象学的语言进行重新翻译，使其焕发出新的意义。这本书如果能够成功地建立起两者之间的桥梁，那么它将是一次真正意义上的哲学“融合”，为我们理解“世界”和“我”之间的关系提供一种全新的哲学视角。
评分我拿到《莱布尼茨与现象学》这本书时，心中充满了对一次思想冒险的期待。莱布尼茨的“预定和谐”理论，一直是哲学界津津乐道的话题。他认为，上帝在创造世界时，就已经设定好了所有单子之间的和谐运行，使得它们之间看似有因果关系，实则各自独立。这与现象学所强调的意识对世界的“建构”作用，似乎存在一种张力。这本书能否成功地弥合这种张力，或者揭示出其中更深层的联系，是我最为关注的。我希望书中能够详细分析莱布尼茨的“表象”概念，他认为单子通过表象来认识宇宙，这种“认识”的机制，是否与现象学中意识的“意向性”活动有着异曲同工之妙？他如何看待“实体”与“现象”的关系，这是否能为现象学理解“本体”与“现象”之间的关联提供新的思路？我期待这本书能提供一种精妙的解释，将莱布尼茨的理性主义体系与现象学的经验主义分析巧妙地结合起来，从而为我们理解“实在”的本质提供一种更加全面和深刻的视角。如果这本书能做到这一点，它将不仅仅是一本哲学著作，更是一本能够启迪我们思考“我们如何认识世界”这一根本问题的思想工具。
评分读到《莱布尼茨与现象学》这本书名，我立刻被吸引了。莱布尼茨，以其精密的逻辑和形而上学的宏大体系而闻名，他的“单子论”和“充足理由律”构筑了一个理性主义的王国。而现象学，则致力于回归经验的“现场”，细致地分析意识活动本身。我迫切想知道，这本书是如何将这两者融为一体的。我期待书中能详细论述，莱布尼茨对“表象”的理解，即单子如何“表象”整个宇宙，这是否与现象学中意识如何“指向”和“构成”其“对象”的意向性活动存在某种内在联系？他对于“必然性”和“偶然性”的区分，是否也能为现象学在分析经验世界的“意义结构”时，提供一种哲学上的参照？我希望作者能够深入挖掘，莱布尼茨的“最优世界”理论，其背后蕴含的“价值”判断，如何与现象学中对“生活世界”的价值体验的关注相连接。这本书如果能展现出一种深邃的洞察力，将莱布尼茨的理性主义哲学与现象学的经验主义分析巧妙地融合，那么它将是一本能够真正启发我们思考“实在”与“意义”之间关系的重要著作。
评分《莱布尼茨与现象学》这本书的名字，本身就像一个邀请，邀请我去探索一位巨人与另一位巨人之间的对话。莱布尼茨对“可能世界”的论述，是我一直着迷的地方。他认为我们所处的世界是所有可能世界中“最优”的，这其中“最优”的标准是什么？这是否与现象学所关注的“经验的意义”和“生活的世界”的构建过程有关？我期待书中能够详细论述，当现象学家“悬置”我们日常的信念，进入“纯粹意识”的领域时，是否能够触及到某种与莱布尼茨“单子”相似的，作为实在基础的“结构”？莱布尼茨的“可知论”倾向，即认为世界本质上是理性的、可理解的，这是否与现象学对“意识的意向性”的强调相呼应，即意识总是“关于”某个事物的？我希望作者能够避免流于表面的概念罗列，而是能够深入到思想的细节中，展现莱布尼茨的某些哲学论断是如何在现象学的分析框架下获得新的生命力和解释力的。这本书如果能够做到这一点，那么它将不仅仅是一本关于哲学史的著作，更是一本能够启发我们如何思考“存在”和“认识”之间关系的实践指南。
评分读完《莱布尼茨与现象学》的初印象，我脑海中浮现的不仅仅是枯燥的哲学理论，更是一场关于“实在”与“经验”之间微妙关系的深度对话。莱布尼茨的形而上学，特别是他的“充足理由律”，即“任何事物都有其原因”，似乎在为现象学所追求的“事物本身”的存在奠定一种必然性基础。但是，现象学又强调意识的主观性，强调事物的意义是通过意识活动而显现的。那么，莱布尼茨的上帝预定和谐，如何与现象学中意识的“自由”和“创造性”相协调？我尤其对书中可能探讨的“时间”问题感兴趣。莱布尼茨的时间观，将其视为单子之间关系的“现象”而非独立的实体，这与胡塞尔对时间意识的精妙分析，尤其是“延存”和“原始记亿”的阐述，是否存在某种深层的契合点？我设想，书中或许会试图展示，莱布尼茨关于“世界是可理解的”这一基本信念，如何通过现象学的方法得到更为细致和经验性的辩护。他笔下的“表象”世界，其内在的逻辑性和秩序性，是否可以被视为现象学所追求的“本质直观”的另一种体现？这本书的潜力在于，它能够将理性主义的宏大叙事与经验主义的细致入微相结合，提供一种理解世界的新框架，让我重新审视我们习以为常的“现实”到底是什么。
评分这本书的名字《莱布尼茨与现象学》就已经足够引人入胜，让人忍不住想要一探究竟。我一直对这两位思想巨匠的关联充满了好奇。莱布尼茨，那个集数学家、哲学家、物理学家于一身的博学天才，他的单子论、充足理由律、预定和谐等概念，构筑了一个精妙绝伦的形而上学体系，其影响深远至今。而现象学，以胡塞尔为代表，倡导“回到事物本身”，强调意识对世界的建构性，致力于揭示经验的本质结构。将这两者并置，本身就带有一种“非同寻常”的意味。我非常期待书中能够深入探讨莱布尼茨的思想如何能够为理解现象学的某些核心问题提供新的视角，或者反之，现象学的研究方法是否能帮助我们重新解读莱布尼茨那些看似遥远的哲学论述。比如，莱布尼茨的单子，作为独立自足的实体，它们之间如何“沟通”？这种沟通是否可以从现象学的“意向性”角度去理解？单子内部的“表象”世界，是否与现象学所关注的“意识内容”有着某种内在联系？我希望作者能够在这方面进行细致的梳理和深入的分析，而不是简单地罗列两者的概念。作为一名普通的读者，我更看重的是思想的启发性和联系的创新性。这本书的标题让我看到了这种可能性，它似乎预示着一次跨越时空的哲学对话，一次将两个看似独立的思想领域巧妙融合的智力冒险。
评分用过一点资料。
评分用过一点资料。
评分用过一点资料。
评分莱布尼兹，不仅给人智慧盛宴，而且让人精神格外充实。莱布尼兹，是一部要用一辈子时间观赏、玩味、揣摩的大戏！我相信，莱布尼兹，是宇宙万物的知己。假如你也相信！
评分用过一点资料。
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