从天书时代到古文运动 在线电子书 图书标签:  

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“总之，从天书时代到古文运动，终结了汉唐的政治典范，并为新的各种学说开启了广袤的竞逐园地，中国历史在此意义上，开启了崭新的一页。”

1.宋太祖，太宗就渴求封禅，以此来证明宋并非五代之类短命王朝。但太宗对辽战事的多次失败，让其被迫在端拱年间由武力平辽转向修德来远，寄希望由此达到致太平的理想。 2.景德年间，真宗与辽，李德明签订和约后，开始谋求太平无为之政，徐铉及其门人故旧开始受重视。真宗仿效唐玄宗，并且将谶纬与道教融合。 3.仁宗天圣年间，中央与士大夫仍以太平自认，改革声音微弱。天圣末刘太后地位稳固，此意识形态反而成为阻挡朝臣谏言的策略。但在景佑年间，遭到了士大夫前赴后继放批评声浪。 4.庆历改革的失败，本质上并非仁宗不欲改革政务，而是仁宗对范仲淹等人否定真宗的不满。 5.古文运动的发展与杨亿柳开两派文人主政中央，有意识改编科举的取士标准有关。

“总之，从天书时代到古文运动，终结了汉唐的政治典范，并为新的各种学说开启了广袤的竞逐园地，中国历史在此意义上，开启了崭新的一页。”

张维玲先生的博论，宜与李长远先生的博论互相结合，均是颠覆传统解释范式的经典力作。比较惋惜的是，张氏博论出书，居然把许多真知灼见删减了，在批判儒教史观的道路上不进反退。?单从一个儒教信奉的东封泰山，能否走向西祀汾阴、中崇圣祖、南拜老君？汪圣铎先生对此长期疑惑，张书始终未曾合理回答。更加关键的是，既然崇道运动是王钦若集团策划的，那么王旦集团后来反败为胜，为何崇道运动还是愈演愈烈？解决这些问题的关键，不仅需要“援引大量的汉唐儒家经典”（自序页1），而且应该参考大批的汉唐道家经籍，特别是赵大父子、君臣的崇道言论，理解宋人对三清祖师的虔诚信仰，正视仙儒分合在宋初的历史真相。简而言之，必须跳出儒教本位，重视道教价值，否则宋初历史永远是北宋中叶儒学复兴运动以降所建构的面貌。

有幸读了简体第一版，书中挑战了传统宋真宗朝政治史的叙事，将真宗朝的“天书时代”放在更广阔的历史演进中看待，整合了各派势力及其政治主张，展现了政治文化层面唐宋变革的一个视角，表现出深刻而又准确的问题关切。但就个人观感而言，以下几点或许不甚明了： 1-否定太平的论证过程缺乏仁宗与各派的心理变化，多是事实的举例与陈列，不似构建太平过程的论述那般鲜活，此阶段对各派别的分析也囫囵吞枣。 2-真宗如何说服自己相信天书降世以及天变示警的天谴论在仁宗朝何以广为人所信，毕竟很快即有诸多对天谴的质疑。 3-天圣景祐年间的文风转变杨亿派为何转而支持。这个问题和第一点一样，本书对构建天书时代的分析相较于对转向古文运动的论述而言，前者更为详备。

第一章 1. 李昉派“北方”文士的分类很可疑。有苏易简这样处于次级核心的混邪四川人，且与徐门交好，明显是一个全国性文士网络（甚至被疑为结党）。 2.扈蒙的例子是干什么的？ 3.三大类书是否太宗用以笼络南方文士的工程项目，怎么正文和脚注的口径不太一样？ 4.“修德来远”的...  

（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...  

概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未...  

（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...  

（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...