从天书时代到古文运动 在线电子书 图书标签:  

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有没有改掉一些台版书的错别字……

有没有改掉一些台版书的错别字……

有幸读了简体第一版，书中挑战了传统宋真宗朝政治史的叙事，将真宗朝的“天书时代”放在更广阔的历史演进中看待，整合了各派势力及其政治主张，展现了政治文化层面唐宋变革的一个视角，表现出深刻而又准确的问题关切。但就个人观感而言，以下几点或许不甚明了： 1-否定太平的论证过程缺乏仁宗与各派的心理变化，多是事实的举例与陈列，不似构建太平过程的论述那般鲜活，此阶段对各派别的分析也囫囵吞枣。 2-真宗如何说服自己相信天书降世以及天变示警的天谴论在仁宗朝何以广为人所信，毕竟很快即有诸多对天谴的质疑。 3-天圣景祐年间的文风转变杨亿派为何转而支持。这个问题和第一点一样，本书对构建天书时代的分析相较于对转向古文运动的论述而言，前者更为详备。

优点是条理清晰，缺点是条理过于清晰。瑕不掩瑜，好的著作总能引发更多有价值的问题。

张维玲先生的博论，宜与李长远先生的博论互相结合，均是颠覆传统解释范式的经典力作。比较惋惜的是，张氏博论出书，居然把许多真知灼见删减了，在批判儒教史观的道路上不进反退。?单从一个儒教信奉的东封泰山，能否走向西祀汾阴、中崇圣祖、南拜老君？汪圣铎先生对此长期疑惑，张书始终未曾合理回答。更加关键的是，既然崇道运动是王钦若集团策划的，那么王旦集团后来反败为胜，为何崇道运动还是愈演愈烈？解决这些问题的关键，不仅需要“援引大量的汉唐儒家经典”（自序页1），而且应该参考大批的汉唐道家经籍，特别是赵大父子、君臣的崇道言论，理解宋人对三清祖师的虔诚信仰，正视仙儒分合在宋初的历史真相。简而言之，必须跳出儒教本位，重视道教价值，否则宋初历史永远是北宋中叶儒学复兴运动以降所建构的面貌。

概括性地說，本書處理的是宋真宗到仁宗朝的政治過程；更準確的說，本書探索的是真宗朝的天書封禪事件，如何在不同政治群體的反思與批判中，觸發仁宗朝的古文運動。最根本上的意義，則是探討中國政治正當性的關鍵轉折時期：漢宋的舊傳統被打碎，新的傳統尚未建立。這個大破而未...  

第一章 1. 李昉派“北方”文士的分类很可疑。有苏易简这样处于次级核心的混邪四川人，且与徐门交好，明显是一个全国性文士网络（甚至被疑为结党）。 2.扈蒙的例子是干什么的？ 3.三大类书是否太宗用以笼络南方文士的工程项目，怎么正文和脚注的口径不太一样？ 4.“修德来远”的...  

第一節 古文運動的政治背景︰「天書時代」 學者談論古文運動多並稱唐宋，實則「唐宋古文運動」涵蓋多個不同的歷史時期，時代脈絡也各有不同。韓愈（768-824）、柳宗元（773-819）面對的是安史之亂後的中唐，柳開（947-1000）的歷史時空則為宋代的初興，而孫復（992-1057）、石...  

（一）宋儒之「理性」 讖緯之學並非一直呈下降、衰落趨勢。學界對中古時期的研究即指出，讖緯學在西晉以後地位降低，在隋唐亦不佔據重要地位。史家較少注意到的是，宋初君臣開始更多地運用議緯思想。此一趨勢在真宗大中祥符時代臻至高峰。之前往往想當然地認為愈至仁宗朝及以後...  

第一章 1. 李昉派“北方”文士的分类很可疑。有苏易简这样处于次级核心的混邪四川人，且与徐门交好，明显是一个全国性文士网络（甚至被疑为结党）。 2.扈蒙的例子是干什么的？ 3.三大类书是否太宗用以笼络南方文士的工程项目，怎么正文和脚注的口径不太一样？ 4.“修德来远”的...