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神的造字初源是闪电，是自然现象，是古代先民在生产生活中认识自然、顺应自然、利用自然的产物。所谓神与神话，不过是现实生活的艺术化表达。走进“诸神的世界”，是了解中国何以为中国的开始——本书将以古代天文历法为主线，将上古神话的原型来源与衍生背景一一揭开。

相对于上一本《五星聚》的全面胡扯之后，这一本书猛一看属于看似合理的民哲解说，但是直接就认为《列子》是战国史料，《管子》是春秋史料，郭店楚简与屈原一个时代，这就有些鬼扯了。另外其所谓的天文测算推节气实际上没啥用，毕竟夏商周三代历法都不一样，更何况夏代之前用啥律法，或者是用啥时间推算方法也未可知，怎么可以直接将女娲补天与农历直接比附，显然创作主线仍旧缺乏基本的历法知识。

神的造字初源是闪电，是自然现象，是古代先民在生产生活中认识自然、顺应自然、利用自然的产物。所谓神与神话，不过是现实生活的艺术化表达。走进“诸神的世界”，是了解中国何以为中国的开始——本书将以古代天文历法为主线，将上古神话的原型来源与衍生背景一一揭开。

相对于上一本《五星聚》的全面胡扯之后，这一本书猛一看属于看似合理的民哲解说，但是直接就认为《列子》是战国史料，《管子》是春秋史料，郭店楚简与屈原一个时代，这就有些鬼扯了。另外其所谓的天文测算推节气实际上没啥用，毕竟夏商周三代历法都不一样，更何况夏代之前用啥律法，或者是用啥时间推算方法也未可知，怎么可以直接将女娲补天与农历直接比附，显然创作主线仍旧缺乏基本的历法知识。

相对于上一本《五星聚》的全面胡扯之后，这一本书猛一看属于看似合理的民哲解说，但是直接就认为《列子》是战国史料，《管子》是春秋史料，郭店楚简与屈原一个时代，这就有些鬼扯了。另外其所谓的天文测算推节气实际上没啥用，毕竟夏商周三代历法都不一样，更何况夏代之前用啥律法，或者是用啥时间推算方法也未可知，怎么可以直接将女娲补天与农历直接比附，显然创作主线仍旧缺乏基本的历法知识。

前言 （一） 所谓神话，顾名思义，故事的主角是神。何为神？神的本义是什么？ 从字形可知，神从“示”从“申”，示是意符，申是音符。示表示牌位，有如祠堂里供奉的祖宗牌位，不过这个牌位是属于神的，神从示，很好理解。那么，为什么神又从申呢？申又是什么呢？ 申，实即电，...  

前言 （一） 所谓神话，顾名思义，故事的主角是神。何为神？神的本义是什么？ 从字形可知，神从“示”从“申”，示是意符，申是音符。示表示牌位，有如祠堂里供奉的祖宗牌位，不过这个牌位是属于神的，神从示，很好理解。那么，为什么神又从申呢？申又是什么呢？ 申，实即电，...  

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