《人物誌》是中國古代典籍名著之一。宋人阮逸說：“是書也，博而暢，辯而不肆，非眾說之流也。王者得之為知人之龜鑒，士君子得之為治性修身之檠栝，其效不為小矣。予安得不序而傳之！媲夫良金美玉，籝櫝一啓，而觀者必知其寶也。”王三省說：《人物誌》“修己者得知以自觀，用人者持之以照物，焉可廢諸！”明代鄭旻說；《人物誌》“事核詞章，三代而下，善評人品者，莫或能逾之矣。”清人紀曉嵐說：“其書主於論辯人纔，以外見之符，驗內藏之器，分彆流品，研析疑似”，“所言究悉物情，而精核近理”。在現當代，人們對《人物誌》的關注程度及評價，絲毫不亞於古人。湯用彤先生說，從《人物誌》中可以看齣曹魏初期學術雜取儒名法道諸傢的特點，“故甚具曆史上之價值”。錢穆先生說：“我自己很喜歡劉劭此書，認為他提齣‘平淡’二字，其中即有甚深修養功夫。在我年輕時讀《人物誌》，至‘觀人察質，必先察其平淡，而後求其聰明’一語，即深愛之，反復玩誦，每不忍釋；至今還時時玩味此語，彌感其意味無窮。”在上世紀三十年代，美國心理學傢施賴奧剋將《人物誌》翻成英文，取名為《人類能力的研究》，在當時産生瞭很大的影響。最近幾年來，市麵上關於注釋整理《人物誌》的書籍不下三四種。上述事例錶明，《人物誌》是一部值得我們去關注和瞭解的中國古代典籍。
具體描述
讀後感
很少看关于人才类的书，如若是现今的人材类书籍我可能不会去看，但这本先人的人材评论确实让我大开眼界，叹为观止！原因无它，只觉说的恰到好处。 全书以五行之论奠定了对于人之性情的定义方法，并以此分写不同偏才的长短之别，再以德法术为基础分析人材的类别，对于人的能力...
評分本书可以概括为几个观点：为人行事当用中庸之道；欣赏人才要让自己成为通才，才能鉴别出其他所有的偏才和通才；君子不争。 古书有个问题，经常喜欢罗列大量出现的情况，但是都没有展开对这些情况如何避免进行讨论,这是不是演绎的能力不足？
評分中庸之道，为人为君之道。开篇即说：凡人之质量，中和最贵....是故观人察质，必先察其平淡，而后求乎聪明。 用五行标签人才：温直而扰毅，木之德也。刚塞而弘毅，金之德也。愿恭而理敬，水之德也。宽栗而柔立，土之德也。简畅而明砭，火之德也。 虽未提及人才相生相克，却有辩...
評分本书可以概括为几个观点：为人行事当用中庸之道；欣赏人才要让自己成为通才，才能鉴别出其他所有的偏才和通才；君子不争。 古书有个问题，经常喜欢罗列大量出现的情况，但是都没有展开对这些情况如何避免进行讨论,这是不是演绎的能力不足？
評分“修己者得之以自观，用人者持之以照物。”可见《人物志》的用途：一来识人用人，二来修身养性。 §原序 ①聪明之所贵，莫贵乎知人。②圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使者哉！ 观其外，察其内。观察其外部特征，可以得到其内部想法。子曰：视其所以，观其所由，察其...
用戶評價
可以。
评分選人，用人，管人之必備良藥！
评分幫助我重新定義瞭“中庸"二字。按照以前的理解，中庸在我看來錶示各方麵都平平，不突齣不落後。在劉劭看來，中庸是最高境界，能力很高卻懂得內斂光芒，在得勢時伸張，在窮睏時隱忍與厚積薄發。
评分士以器識為先，方得身名俱泰。
评分2006年上海春考語文文言文閱讀選自此書中捲--英雄第八。
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