具体描述
★从何时起，我们再也听不到“自然”的声音了？
★是“狐狸”变了，还是“人”变了？
★重新发现“看不见的历史”，是否可能？
失去“被狐狸骗”的能力，对我们意味着什么？
在过去与未来之间，我们生活的历史世界又发生了什么变化？
过去，日本凡有狐狸栖居的地方，必然流传着许多“狐狸骗人”的故事。除了狐狸，偶尔也会出现狸猫、貉、黄鼠狼等戏弄人的逸话。然而以1965年为界，此类故事突然在全国上下销声匿迹了。这是为什么呢？
当然很多人会问：“人被狐狸骗的故事都是真的吗？”而我的回答是，这些故事是否属实并不重要，唯有探寻“人为何不再被狐狸骗了”，才能得知更多真相。
日本人会被狐狸骗的时代究竟是什么样的？那时的人拥有怎样的精神世界，又是如何在与自然的交流中度日？当身处现代的我们使用“被狐狸骗”一词来形容人的精神世界时，只会让人觉得怪异。但过去的人生活在与现代完全迥异的精神世界里。对他们而言，那是亲身体验、真切感受到的历史。在不断拷问“为何不再被狐狸骗了”的过程中，必然要涉及往日的自然与人类的历史、村落的历史、人与自然的交流史，并深入民众的精神史。由此，必须从一般的历史学出发，重新捕捉那些“看不见的历史”。
1965年左右发生的自然与人类的革命究竟是什么？而这个问题的答案，也许会告诉我们某段历史的真相。
作者简介
内山节
哲学研究者。1950 年生于东京。 都立新宿高中毕业。日常在东京和群马县上野村之间往返居住， 曾执教于立教大学与东京大学。主要著作有《通往森林之道》、《货币的思想史》、《“里”的思想》、《修验道，一种生活方式》（合著）（以上为新潮社）、《战争这一工作》（信浓每日 新闻社）、《哲学的冒险》（平凡社）、《生命的场所》（岩波书店）和《内山节著作集》（全15卷，农文协）等。
目录信息
第一章 狐狸与人
第二章 1965年的革命
第三章 被狐狸骗的能力
第四章 历史与“看不见的历史”
第五章 历史哲学与狐狸的故事
第六章 人为什么不再被狐狸骗了呢
后记
· · · · · · (收起)
读后感
内山节简介： 1950年生于东京。毕业于东京都立新宿高等学校。高中毕业后，未曾接受过大学等高等教育，成为自由研究者。从 2004 年到 2009 年间，曾担任立教大学的特别聘用教员（大学院异文化交流研究科特任教授）。之后历任东京大学大学院人文社会系研究科兼职讲师、立教大学大...
评分内山节简介： 1950年生于东京。毕业于东京都立新宿高等学校。高中毕业后，未曾接受过大学等高等教育，成为自由研究者。从 2004 年到 2009 年间，曾担任立教大学的特别聘用教员（大学院异文化交流研究科特任教授）。之后历任东京大学大学院人文社会系研究科兼职讲师、立教大学大...
评分内山节简介： 1950年生于东京。毕业于东京都立新宿高等学校。高中毕业后，未曾接受过大学等高等教育，成为自由研究者。从 2004 年到 2009 年间，曾担任立教大学的特别聘用教员（大学院异文化交流研究科特任教授）。之后历任东京大学大学院人文社会系研究科兼职讲师、立教大学大...
评分内山节简介： 1950年生于东京。毕业于东京都立新宿高等学校。高中毕业后，未曾接受过大学等高等教育，成为自由研究者。从 2004 年到 2009 年间，曾担任立教大学的特别聘用教员（大学院异文化交流研究科特任教授）。之后历任东京大学大学院人文社会系研究科兼职讲师、立教大学大...
评分内山节简介： 1950年生于东京。毕业于东京都立新宿高等学校。高中毕业后，未曾接受过大学等高等教育，成为自由研究者。从 2004 年到 2009 年间，曾担任立教大学的特别聘用教员（大学院异文化交流研究科特任教授）。之后历任东京大学大学院人文社会系研究科兼职讲师、立教大学大...
用户评价
从语言风格上看，这本书的作者显然对日本文化有着深厚的同理心，但同时又保持着学者特有的疏离感，这使得论述既有温度又不失锐度。它不像某些西方汉学家那样热衷于用宏大的理论套模型，而是聚焦于微观的、日常的场景。比如，书中描述了一个现代东京白领，在工作压力巨大时，会下意识地去一家便利店买一包特定品牌的零食，并将其视为一种“精神上的安慰剂”。作者没有简单地将其归类为消费主义，而是追溯了这种行为模式与古代对“神使”供奉的仪式感之间的微妙联系。这种在高度现代性中捕捉残留的“古老幽灵”的笔法，让阅读体验极为丰富。它让人感觉到，人类的深层心理需求从未改变，只是满足这些需求的“媒介”被不断地升级换代了。那些曾经在深夜山林中寻找安慰的眼睛，现在投向了霓虹闪烁的电子屏幕，但那种对确定性和奇迹的渴望，依旧如故。
评分我必须指出，这本书的文献梳理工作简直令人叹为观止。它超越了简单的民俗学记录，而是将神道教文本、战后心理学研究、甚至日本流行音乐中的歌词都熔为一炉，构建了一个多维度的分析框架。我尤其对作者在探讨战后教育体系重塑时，如何有意无意地抹去“非理性”叙事空间的部分印象深刻。这种“去魅化”的过程，并非自然演进，而是一种精心策划的社会工程。书中引述的一段战后教科书的批注，清晰地展示了官方如何引导一代人，将所有“不可解释的现象”归类为“迷信”或“落后”，从而为工业化和国家机器的高效运转扫清了精神障碍。这种“不再被骗”的表象背后，隐藏着一个更宏大、更系统性的“被规训”的历史。对于任何关心文化权力如何运作的人来说，这都是必读的材料，因为它毫不留情地揭露了“理性”本身也可能是一种强大的工具。
评分这本关于现代日本社会变迁的著作，从一个非常独特的角度切入，探讨了传统信仰与快速工业化、全球化浪潮的碰撞与融合。作者没有沉溺于对往昔神话的浪漫化描述，而是极其冷静地剖析了“狐狸精”这一文化符号在不同历史阶段所承载的社会功能与民众心理预期。我尤其欣赏作者在考察二战后经济腾飞时期，如何将对超自然力量的依赖，巧妙地转移到了对“效率”、“科技”乃至“企业文化”的近乎盲目崇拜上。那种从对山野精怪的敬畏，转变为对看不见、摸不着的市场规律的恐惧与服从，其内在逻辑是惊人地相似。书中详细对比了明治维新初期知识分子对西方理性的热情拥抱，与当代年轻人面对国际竞争压力时，那种既想回归传统精神内核，又不得不全面拥抱“规则至上”的矛盾心态，描绘出了一幅极其复杂、充满张力的精神图景。阅读过程中，我不断反思，我们自己社会中那些曾经的“神话”是如何被新的“理性”框架所取代的，这种替代过程，究竟是进步，还是一种更隐蔽的“上当受骗”？
评分这本书真正的高明之处在于，它成功地将一个看似民族志的议题，提升到了普遍的人类学困境层面。作者的结论并非是“日本人变得聪明了”，而是“日本人学会了新的、更适应现代环境的‘被骗’方式”。在信息爆炸的时代，我们每个人都在与无数的“狐狸精”——算法推荐、信息茧房、虚假的人设——打交道。日本的经验提供了一个绝佳的对照组：当传统的、群体性的信仰体系瓦解后，个体如何重建认知边界？书中对社交媒体时代“集体性自我欺骗”现象的分析尤为犀利，它指出，现代的“不再被骗”，其实意味着个体更擅长于在海量信息中，选择性地相信那些能够巩固自己既有立场的故事，这比古代相信一个清晰可见的精怪，或许更加危险。它不是在赞美日本的进步，而是在警示我们，警惕那些披着“真相”外衣的新型“幻术”。
评分这本书的叙事节奏把握得极好，它不是一本枯燥的社会学报告，而更像是一部层层剥开的文化侦探小说。作者没有直接给出“日本人不再被骗”的简单答案，而是像一个精明的侦探，带领读者穿梭于古老的寺庙废墟、现代化的金融区写字楼以及充斥着网络迷因的虚拟空间。最让我震撼的是，作者对“信任结构”的分析。过去，人们对狐狸的信仰，本质上是对自然秩序、对无法控制命运的集体性解释需求；而今天，当这种外在的、神圣的解释体系崩溃后，新的“骗局”——无论是金融传销、政治话术还是社交媒体上的身份构建——都转向了对个体“自我认知”的操控。书中关于泡沫经济破裂后，人们如何从对“不可能成功的奇迹”的期待，转向对“可量化的、可预测的成功”的执着，这一段论述，充满了冷峻的洞察力。它揭示了一种深刻的悖论：当人们以为自己变得更“理性”、更“科学”时，他们其实只是换了一种更隐蔽、更难识别的幻象作为依靠。
评分分几方面阐述了1965年为何是“人被狐狸捉弄/欺骗”这种叙事不再有新产出的节点。前几章从自然观、生死观、人类观以及日本社会、日本人的变化出发，后几章回到历史哲学。“人被狐狸捉弄/欺骗”大概也能置换为民俗故事、乡野奇谈。进入近代社会以后，人类的认知逐渐走向合理化，理性化，那些由身体感觉、生命经验承载的非线性的、无因果关系的历史与认知逐渐被隐蔽，变得“不可见”，人对自然、对生命的感知日益钝化，从前广为流传的乡野奇谈、鬼怪故事也纷纷消失在知性的强光下。
评分分几方面阐述了1965年为何是“人被狐狸捉弄/欺骗”这种叙事不再有新产出的节点。前几章从自然观、生死观、人类观以及日本社会、日本人的变化出发，后几章回到历史哲学。“人被狐狸捉弄/欺骗”大概也能置换为民俗故事、乡野奇谈。进入近代社会以后，人类的认知逐渐走向合理化，理性化，那些由身体感觉、生命经验承载的非线性的、无因果关系的历史与认知逐渐被隐蔽，变得“不可见”，人对自然、对生命的感知日益钝化，从前广为流传的乡野奇谈、鬼怪故事也纷纷消失在知性的强光下。
评分分几方面阐述了1965年为何是“人被狐狸捉弄/欺骗”这种叙事不再有新产出的节点。前几章从自然观、生死观、人类观以及日本社会、日本人的变化出发，后几章回到历史哲学。“人被狐狸捉弄/欺骗”大概也能置换为民俗故事、乡野奇谈。进入近代社会以后，人类的认知逐渐走向合理化，理性化，那些由身体感觉、生命经验承载的非线性的、无因果关系的历史与认知逐渐被隐蔽，变得“不可见”，人对自然、对生命的感知日益钝化，从前广为流传的乡野奇谈、鬼怪故事也纷纷消失在知性的强光下。
评分分几方面阐述了1965年为何是“人被狐狸捉弄/欺骗”这种叙事不再有新产出的节点。前几章从自然观、生死观、人类观以及日本社会、日本人的变化出发，后几章回到历史哲学。“人被狐狸捉弄/欺骗”大概也能置换为民俗故事、乡野奇谈。进入近代社会以后，人类的认知逐渐走向合理化，理性化，那些由身体感觉、生命经验承载的非线性的、无因果关系的历史与认知逐渐被隐蔽，变得“不可见”，人对自然、对生命的感知日益钝化，从前广为流传的乡野奇谈、鬼怪故事也纷纷消失在知性的强光下。
评分分几方面阐述了1965年为何是“人被狐狸捉弄/欺骗”这种叙事不再有新产出的节点。前几章从自然观、生死观、人类观以及日本社会、日本人的变化出发，后几章回到历史哲学。“人被狐狸捉弄/欺骗”大概也能置换为民俗故事、乡野奇谈。进入近代社会以后，人类的认知逐渐走向合理化，理性化，那些由身体感觉、生命经验承载的非线性的、无因果关系的历史与认知逐渐被隐蔽，变得“不可见”，人对自然、对生命的感知日益钝化，从前广为流传的乡野奇谈、鬼怪故事也纷纷消失在知性的强光下。
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