宗教教育社会

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出版者:东方出版中心
作者:陶飞亚
出品人:
页数:306
译者:
出版时间:2009-3
价格:32.00元
装帧:
isbn号码:9787801869449
丛书系列:
图书标签:
  • 纪念文集
  • 工具书
  • 优先
  • 宗教
  • 教育
  • 社会
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  • 信仰
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  • 价值观
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  • 传播
  • 实践
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具体描述

《宗教·教育·社会:吴梓明教授荣休纪念文集》介绍2008年,吴梓明教授选择在香港中文大学荣休。多年来,吴教授一直致力于宗教研究领域,同时又提倡跨学科的方法。本论文集是一部关于吴梓明教授荣休的纪念文集。内容包括:私人信仰与社会结构的变迁——中国信仰的社会学解读;基督教与中国近代乡村建设论纲;留美青年陶行知;20世纪初年留美中国基督徒学生的信仰选择等。

《宗教、教育与社会:互动、张力与重塑》 引言 人类文明的进程,在很大程度上是围绕着信仰、知识的传承与社会结构的演变而展开的。宗教,作为一种古老而普适的社会现象,深刻地塑造着个体的精神世界、群体的情感联结以及社会的价值取向。教育,作为社会化的重要载体,承载着知识的传递、技能的培养以及公民意识的塑造。而社会,作为上述两者相互作用的舞台,既是宗教与教育的产物,又反过来制约与影响着它们的发展。三者之间的关系并非静止不变,而是一个动态的、充满互动、张力与不断重塑的复杂系统。 本书《宗教、教育与社会:互动、张力与重塑》并非意在探究某一特定宗教的教义,也非聚焦于某一教育模式的实践细节,更不是分析某一社会结构的具体运作。相反,本书旨在以一种宏观的、跨学科的视角,审视“宗教”、“教育”、“社会”这三个核心概念之间千丝万缕的联系,分析它们在历史长河中如何相互影响、碰撞、融合,又如何在现代社会的不同情境下,展现出新的活力与挑战。我们将从哲学、社会学、人类学、历史学以及教育学等多个维度,深入剖析它们之间错综复杂的关系,揭示其内在的逻辑与演变规律,并对未来的发展趋势进行前瞻性的探讨。 第一部分:历史的回响——宗教、教育与社会共舞的漫长画卷 在人类文明的早期,宗教与教育几乎是密不可分的。早期的部落社会中,宗教仪式本身就承担了重要的教育功能。萨满、祭司等宗教领袖不仅是精神的引导者,更是知识的守护者与传承者。他们通过口述传统、神话故事、仪式表演等方式,将部落的历史、伦理规范、生存技能以及宇宙观传递给下一代。宗教经典,如早期的神圣文本,本身就构成了最早的教育材料,其解读与传播构成了对知识体系的垄断与塑造。 随着文明的进步,宗教机构逐渐发展成为重要的教育中心。寺庙、修道院、神学院等场所,成为知识研究、文本抄写、学生培养的重要基地。这些机构不仅教授神学知识,也保存和传播了大量的哲学、历史、文学、艺术等世俗知识。在这些历史时期,宗教与教育的结合,往往意味着一种精英化的知识传播模式。宗教的普世性使得其教育影响力能够超越地域和民族的界限,但也可能在一定程度上限制了思想的自由发展,对非主流的、具有颠覆性的思想持保守甚至排斥态度。 社会结构的变化,如国家的兴起、城市的繁荣,也深刻影响着宗教与教育的互动。国家可能将宗教作为意识形态的工具,利用宗教来维护社会秩序、巩固统治合法性,从而干预教育的内容与方向。教育体系也可能被纳入国家管理,服务于国家发展和社会统一的目标。与此同时,社会变革也可能催生新的宗教思潮或教育模式,挑战既有的权威与规范。例如,文艺复兴时期,人文主义的兴起挑战了教会的绝对权威,推动了世俗教育的发展。宗教改革运动则引发了教育内容的多元化,并促进了民族语言在教育中的应用。 第二部分:现代的张力——多元信仰、教育变革与社会转型 进入现代社会,宗教、教育与社会的关系变得更加复杂与多元。全球化、世俗化、后现代主义等思潮的涌现,对传统意义上的宗教与教育模式提出了挑战。 宗教的转型与挑战: 世俗化的冲击: 科学理性主义的兴起,使得宗教在部分领域的影响力减弱。政府在教育、法律、公共事务等方面日益独立于宗教。然而,世俗化并非意味着宗教的消亡,而是宗教形式、功能和影响力的转型。 多元宗教的并存与对话: 现代社会的人口流动与文化交流,使得各种宗教信仰在同一社会空间内共存。这既带来了宗教间的理解与包容,也可能引发文化冲突与宗教极端主义的风险。宗教教育如何在这种多元环境中定位,如何促进跨宗教理解,成为一个重要课题。 宗教的社会参与: 尽管在部分领域世俗化,但宗教在社会福利、慈善事业、道德倡导、文化传承等方面依然扮演着重要角色。一些宗教组织积极参与公共事务,对社会政策产生影响。 “去宗教化”与“再宗教化”的并行: 一方面,一些人选择脱离传统宗教,对宗教持怀疑或批判态度;另一方面,也有一些人通过非传统的方式寻求精神慰藉,或形成新的精神信仰体系。 教育的变革与重塑: 教育的世俗化与普及: 现代国家普遍推行义务教育,教育成为公民的基本权利。教育内容逐渐趋向多元化,强调科学、技术、人文、艺术等各方面的均衡发展。 教育与宗教的边界: 公立教育系统通常要求保持宗教中立,避免宗教内容的灌输。然而,如何在教育中处理与宗教相关的议题,如何尊重学生的宗教信仰自由,如何培养学生的批判性思维,避免宗教偏见,成为一个持续的挑战。 教育的工具性与价值性: 现代教育既是培养国家所需人才、促进经济发展的工具,也是塑造个体品格、传承人类文明、培养健全人格的载体。如何在工具性与价值性之间取得平衡,如何回应社会对教育的新需求,是教育改革的核心议题。 教育模式的创新: 互联网和信息技术的普及,催生了在线教育、混合式学习等新的教育模式。这些模式打破了时间和空间的限制,但也对传统教育的质量、公平性以及对学生社交能力的影响提出了新的思考。 社会的转型与适应: 全球化与文化认同: 全球化进程加速了不同文化之间的交流与融合,但也可能引发文化冲突与身份认同危机。宗教与教育如何在这种背景下,帮助个体构建健康的文化认同,如何在尊重多样性的同时,维护社会凝聚力,是重要的社会议题。 社会公平与教育机会: 尽管教育普及程度提高,但教育资源分配不均、阶层固化等问题依然存在,影响着社会公平。宗教与教育在促进社会公平、弥合社会裂痕方面,可以发挥怎样的作用,值得深入探讨。 公民社会的发展与宗教、教育的角色: 公民社会的发展,意味着更多社会力量参与到公共事务的管理与监督中。宗教组织和教育机构,作为公民社会的重要组成部分,如何与政府、市场等其他力量互动,如何在维护公共利益、促进社会进步中发挥积极作用,至关重要。 技术变革对宗教、教育与社会的影响: 人工智能、大数据等技术的发展,正在深刻地改变着信息传播、知识获取、社会交往等方方面面。这些技术将如何影响宗教的传播方式、教育的教学模式,以及社会结构本身,需要我们前瞻性的思考。 第三部分:未来展望——互动、张力与重塑的可能性 本书不提供简单的答案,而是试图引发更深入的思考。面对未来,宗教、教育与社会的关系将继续演变,既可能孕育新的和谐与共生,也可能加剧原有的冲突与分裂。 宗教的“去 istituzione化”与“社群化”: 传统的、等级森严的宗教组织影响力可能减弱,而更灵活、更注重社群体验的信仰实践可能兴起。宗教教育将更加注重个体体验、情感连接和价值实践。 教育的“个性化”与“终身化”: 传统的标准化教育模式将逐渐被更加个性化、自适应的教育模式所取代。教育将不再局限于某个特定年龄段,而是贯穿人的一生,以适应快速变化的社会需求。 “社群”的重构与“共识”的建立: 在碎片化、网络化的社会中,如何重新构建有意义的社群,如何在多元价值中寻找共识,将成为社会治理的重要挑战。宗教与教育可以为社群的构建提供精神指引和价值基础。 宗教、教育与技术的融合: 技术将为宗教传播和教育模式带来革命性的变化。宗教可以通过虚拟现实、增强现实等技术,提供更加沉浸式的信仰体验。教育则可以通过人工智能,实现高度个性化的学习辅导。然而,这种融合也伴随着伦理、隐私等方面的挑战。 批判性思维与价值判断能力的培养: 在信息爆炸的时代,培养个体独立思考、辨别信息真伪、进行价值判断的能力,比以往任何时候都更加重要。宗教教育和世俗教育都需要在这一方面承担起更大的责任。 跨文化理解与全球伦理的构建: 随着全球化深入,跨文化交流与合作日益频繁。宗教、教育需要共同努力,促进跨文化理解,构建一种普适性的全球伦理,以应对气候变化、贫困、冲突等全球性挑战。 结语 《宗教、教育与社会:互动、张力与重塑》一书,旨在提供一个理解这三个基本社会要素之间复杂关系的框架。它不是一本教人如何“做”的指南,而是一本启发思考的读物。通过对历史的回顾、对现实的分析以及对未来的展望,我们希望读者能够更深刻地理解,宗教、教育与社会这三者是如何相互塑造、彼此依存,又如何在不断的互动与张力中,共同绘制出人类文明发展的壮丽画卷,并为我们共同探索一个更和谐、更公正、更富有人文关怀的未来,提供有益的启示。本书期待与读者一起,在对这些深刻问题的追问中,获得更广阔的视野和更深刻的洞见。

作者简介

序言

首先多谢崇基学院教职员团契,特别是伍渭文牧师的安排,让我退休前能与大家再会面,更多谢大家的拨冗光临,参加今日的欢送会。四十年不算太长,但实在过得很快。我十七岁进入崇基,当时是1968年,现在已进入2008年,原来已经过了四十年了。所以当伍牧师邀请我分享的时候,我立时便选上了这个题目:“心系崇基中大四十年”。四十年,真是不简单;在这四十年中,我有三十五年半是在崇基中大度过的,包括学习、生活和工作。我计算过,在崇基念本科四年,当时香港中文大学已是四年制的大学,我主修“宗教”、副修“社会学”;跟着三年是在崇基神学院修读神道学硕士(MasterofDivinity)课程,我是第一批入读这个课程的学生,也是香港中文大学第一批获颁神道学硕士学位的毕业生;之后,又在香港中文大学教育学院读了两年教育文凭课程(1976一1978),教育学院大楼也是在崇基校园之内。所以,我在中大崇基的校园内总共花上了九年的岁月。随后,我亦获中文大学校外进修部聘为校外文凭课程兼任导师(1979年),再有三年(1979—1982)在中大教育学院担任兼职讲师(Part—timeLecturer)。1982年我有机会前往英国伦敦大学教育学院进修,第一年读毕文学硕士(主修教育)的学位课程(M.A.inEduca—tion),再花两年时间便完成了哲学博士学位课程(Ph.D.inEducation);我当时是打破了伦大教育学院学生三年内取得两个高级学位的纪录。

后记

2008年,吴梓明教授选择在香港中文大学荣休。遗憾之余,我们一群学生也希望能做点儿什么,以纪念吴教授多年来在宗教研究领域的杰出贡献,以及对于我们研究生的培育和指导。经过商讨,我们最终决定在其荣休一周年之际献上一本论文集作为礼物,并推举陶飞亚教授为总发起人。论文集的大致计划为:每人就自己最近的专业研究领域选出一篇代表性的论文,并由大家集资出版。

多年来,吴教授一直致力于宗教研究领域,同时又提倡跨学科的方法。在研究院的招生简章上,吴教授负责的方向为“宗教、教育与社会”。其中,中国基督教史是一个最重要的方向,吴教授的学生也都受过这方面的专门训练。最突出的如陶飞亚关于耶稣家庭的研究,后来获得了香港中文大学的优秀博士论文奖。其他如李智浩做了耶佛对话问题的研究,梁冠霆做了留美华人基督徒群体的研究,曲宁宁做了基督教女青年会的研究。宗教教育是吴教授的一个核心关注点,如吴昶兴、何荣汉、伍德荣和刘贤围绕近代宗教教育界的名人刘廷芳、陶行知、韦卓民、陈垣等进行了个案研究;曾家洛对慈幼会在港教育事业进行了研究。宗教社会学则是吴教授荣休前的一个重要研究方向。如朱峰结合宗教社会学方法对基督教移民问题的研究,刘义对宗教与全球化问题的理论研究,何心平所参与的全球地域化视角下的中国基督教研究项目。另外,如李惠源对近代朝鲜的西学和中学之争所作的研究,也具有特别的意义。

目录信息

心系崇基中大四十年——代序/吴梓明
中国的基督教乌托邦为什么会解体——与《牛津基督教史》中一个观点的商榷/陶飞亚
私人信仰与社会结构的变迁——中国信仰的社会学解读/李向平
双峰对峙——燕京大学宗教学院与金陵神学院之比较/徐以骅
基督教与中国近代乡村建设论纲/刘家峰
基督教教育与台湾宗教教育发展的愿景/刘一蓉、吴昶兴
当代香港基督教社会福利事业述评/朱峰
慈幼会在港教育事业的传承与变化/曾家洛
留美青年陶行知/何荣汉
韦卓民之“对等文化”/伍德荣
陈垣基督教信仰考/刘贤
佛教的复兴与传教士的转变——中国耶佛关系的变化(1925-1935)/李智浩
20世纪初年留美中国基督徒学生的信仰选择/梁冠霆
左派叙事与文字样板——以上海基督教女青年会女工夜校回忆录为核心的探讨/曲宁宁
朝鲜王朝末期传统儒学和近代西学之争——兼论18-19世纪朝鲜星湖学派的历史作用/李惠源
“全球地域化的互动:中国社会基督宗教比较研究”项目综述/何心平
全球宗教复兴及宗教政治——一个宗教社会学的理论考察/刘义
后记
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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我对这部作品中对于社会结构和权力运作的冷静剖析深感震撼。作者似乎拥有一种近乎冷酷的洞察力,毫不留情地揭示了隐藏在光鲜表象之下的各种隐秘关系和利益纠葛。叙事视角切换得非常灵活,时而是局外人的全知视角,时而又聚焦于某个关键人物的内心独白,这种多维度的呈现,极大地丰富了作品的层次感。我尤其赞叹作者构建世界观的能力,那个虚构(或半虚构)的社会体系,其内部的逻辑闭环竟然如此严密且令人信服,以至于让人开始怀疑现实世界的某些设定。在处理冲突时,作者极少采用简单的好坏对立,更多的是展现灰色地带,即便是看似正义的一方,其行动也可能带来意想不到的负面后果,这种对复杂性的尊重,使得整部作品的思想深度得以提升。读完后,心里久久萦绕的不是某个角色的命运,而是对现有秩序运行机制的深刻反思。

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不得不说,这部作品的语言风格独树一帜,充满了古典的韵味和哲学的思辨色彩。作者似乎非常钟爱使用长句和复杂的从句结构,这使得文本的密度极高,需要读者全神贯注才能跟上其思维的跳跃。初读时可能会觉得有些吃力,但一旦适应了这种独特的节奏,便会发现其中蕴含的深厚底蕴。那些关于存在、价值与时间流逝的探讨,被巧妙地融入到日常的对话和场景描写之中,显得毫不刻意,反而有一种浑然天成的哲学感。特别是在描写环境和氛围时,那些充满象征意义的意象被反复提及,构建了一个多层次的解读空间。这已经超越了一般意义上的“文学作品”,更像是一部需要细细品味的艺术品,每一次重读,都会有新的领悟浮现,仿佛作者预设了多条阅读路径,等待着不同心境的读者去探索。对于追求阅读深度和语言美感的读者来说,这绝对是一次不容错过的体验。

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这本书最让我难忘的是其强烈的地域色彩和文化烙印。作者对特定地域的风土人情、方言俚语乃至气候特征的描绘,达到了近乎百科全书式的精确度。你几乎能闻到那种特有的潮湿的泥土气味,能感受到那种地方特有的保守与外放交织的性格特征。通过这些细节,作者不仅仅是在讲述一个故事,更像是在为一种特定的文化状态进行史诗般的记录。不同代际的人物在面对传统与现代的冲击时所展现出的不同反应,构成了主要的戏剧张力。特别是对那些生活在边缘地带人物的刻画,细腻入微,充满了人道主义的关怀,让他们身上的坚韧与脆弱都被展现得淋漓尽致。这本书的价值在于,它超越了普通的故事层面,成了一种对特定地域集体记忆的保存与挖掘。

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这本书的叙事节奏把握得相当到位,尤其是对时代背景的细致描摹,让人仿佛身临其境。作者的笔触细腻却不失力度,将一个个鲜活的人物刻画得入木三分,他们的挣扎、选择与成长,都折射出宏大历史背景下的个体命运的复杂性。情节的铺陈如同层层剥开的洋葱,每揭开一层,都会带来新的惊喜或更深的思考。我特别欣赏其中对人性幽微之处的探讨,那些没有标准答案的道德困境,被作者描绘得既真实又引人深思。虽然篇幅不短,但阅读过程中几乎没有感到拖沓之处,每一次转折都显得水到渠成,仿佛是必然发生的结果,这体现了作者高超的叙事掌控力。读完后,那种意犹未尽的感觉久久不散,总想再去翻阅那些关键的章节,重新感受人物在特定情境下的心路历程。这本书的魅力就在于,它不仅仅是一个故事,更像是一面映照人心的镜子,让人在阅读的沉浸中,不自觉地反观自身。

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这部小说的叙事结构非常大胆和实验性。它打破了传统的线性时间叙事,采用了大量的闪回、插入片段和多线并行的手法,这要求读者必须主动参与到情节的重构过程中。老实说,这种处理方式对读者的耐心是一个考验,初期确实需要花些力气去梳理人物关系和时间轴的错综复杂。然而,一旦掌握了其内在的逻辑脉络,那种豁然开朗的阅读快感是无与伦比的。作者仿佛在进行一场精密的拼图游戏,将看似不相关的碎片信息巧妙地嵌入到不同的时间节点,最终拼凑出一个完整而令人唏嘘的图景。这种叙事上的“游戏感”,恰恰反衬出其背后主题的沉重。它成功地让“如何讲述”与“讲述什么内容”达到了完美的统一,文本本身成了一种对信息传递和记忆建构方式的探讨。

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